友林飞心博客

友林的骑行世界【相册】

Fri, 01 Aug 2025 00:00:00 GMT

这段时间思考了许多，在运动这一方面，我得去除一些追求运动表现上的微妙执念，真正把骑行这份热爱当作活在喜悦与平安之境的象征。我知道许多人更多的是看到我透过运动所表现出来的美好与喜乐的一面，而非我的运动表现能力有多强。以后我会继续参加比赛，但并非执着于成绩，而是单纯的把运动当作我表达对真理的信赖和“快乐学徒”的态度，它应该被理解为一种“庆祝”的方式…

从小喜欢骑行，记得六岁时，骑着父母的大自行车，依稀记得一只腿跨过下管踩踏自学自行车。中学时代，我喜欢骑着自行车在家附近的汤逊湖骑车，享受一个人独处的时间，享受大自然自由的感觉。
2023年当我决定买Garmin铁人三项手表时，我就知道我会继续骑行。
我享受骑行时的畅快淋漓，喜欢大自然的风在脸颊与耳畔穿梭的痕迹与声音，享受破风勇往前行自由自在的感觉，每一次骑行都是一次心灵的旅程。

我的“焖锅式”宽恕课题——写在摔车之后

Sun, 13 Jul 2025 00:00:00 GMT

_导读：_我在四十出头的年纪，迎来了一次“焖锅式”的艰难的宽恕课题。背景是一次严重的摔车事故，原因很简单却又充满戏剧性。作为《奇迹课程》自修者，深知唯有“宽恕”才是唯一的宿命，但我并非圣人，于是大家可以从本文中窥视一个普通修行之人，如何克服我执（小我思想）怨愤与牺牲的“心魔”，毅然决然的选择了走上心灵的宽恕与解脱之路，重返心灵的平安。飞心在这宽恕功课中起到了非常关键的作用，在心灵最暗淡的时期，她犹如灯塔照耀着我前行的道路，而不至于迷失真我，非常庆幸在人生的修行道路上，能够有如此志同道合之人。

等待手术中

**缘起：**我经历了一次非常严重的摔车事故，在这个大背景下，迎来了我人生目前最大的一次“焖锅式”的宽恕课题。现在已经过去正好一个月，我才能够平静下来写一些东西。

事故的原因很简单却又充满戏剧性，一个很久不曾一起骑车的朋友再次第一次出来和我的另两位朋友一起约骑悉尼最受欢迎和安全的国家公园West Head线路。在返回的途中，大牛凭借出色的爬坡能力一个人走远了，当我正在前面领骑，我的朋友突然加速从我的右侧冲出去，我以为他要前去领骑，于是就加速前去接上，由于我是靠马路路边一侧领骑，朋友靠近马路道路中间加速，于是我就沿着原来的路径追上去，一边追击一边大喊：一起去追大牛！目的也是好让朋友知道我追上来了，结果这几个字刚喊完，从我加速到快追上时这短短几秒钟内，我的朋友的神一样的操作把我惊呆了！他竟然突然停止踩踏并且迅速从道路中间往路边无限接近！突如其来来速度差立马把我前轮挟在了他的后轮内侧，他卸力与变道的瞬间，就如同一颗朝我扔来的超级飞弹一样无情的击中了我，这一突如其来的卸力加变道太快，我毫无反应与调整的余地，也就在一两秒钟之内，在两人一波加速瞬间时速可能接近50km/h的高速情况下，朋友的后轮与我的前轮触碰摩擦，就好似高速行驶时，突然前轮抱死，导致我连人带车在空中翻滚之后狠狠的砸在了马路上，左肩膀和左侧头部着地！

最终被救护车送往就近的公立医院接受检查与治疗，左侧锁骨粉碎性骨折，左侧前胸和后背多根肋骨骨折，其中侧面一根肋骨戳伤肺部，并引发气胸。周六当天进入急症室，前几天主要处理肺部情况，直到周五才接受锁骨手术。虽然我现在说起来很轻松，但在但是被医生接踵而来的坏消息给整得惶恐不安，在接二连三的紧急拍片与CT全身扫描中折腾得痛苦不堪，以及徘徊于锁骨手术日复一日的不确定性与焦虑的等待之中。

在医院的几个夜晚，几乎每夜都难以入眠，不仅是身体的疼痛不适，更是心中的无尽懊悔。懊悔不应该叫这朋友出来，懊恼朋友不负责任的“骚操作”，我参加的赛事中经常上演突围与追击的场景，但从未遇到如此任性的操作，一般都是前方突围者突围之后，开始力竭，示意后方的人轮流领骑，或者前方突围者不想继续突围，企图节省体力，于是边减速边变道到路的中央位置，左侧回头示意我前去配合领骑。也怨恨朋友卸力与变道只要不同时发生，就不会引发事故，这怎么可能是一个骑车十几年的人能够做的事呢？

不管怎么样，我也知道，不论我在心中如何怨恨，朋友这种行为虽然也明显缺乏经验和不负责任，但总归不是故意要害我，于是只有咬牙在心中默默的宽恕这发生的一切。

公立医院做手术是按照紧急情况来排队等待的，在每天禁食的等待中，一个星期后，终于在周五下午才正式接受锁骨手术。手术后第二天，我的朋友和他老婆带了些甜点来看望我，朋友来看望我也是挺高兴，一开始边吃着甜点边听着朋友老婆分享她最近练习骑马术的经历，朋友也一旁应和着。飞心帮忙泡了两杯特意从家里带来的茶叶客气的请他们喝。一切都显得轻松愉悦，在欢谈中，我也暂时忘却了手术的疼痛与焦虑感。

但没想到朋友接下来的“骚炒作”让我在当下特别的生气与无语，就如他骑车不负责的行为一样的令人无语！

朋友说：“你摔车之后，我就悄悄的买了自行车保险。”说保险不仅包括医药，复健还包括误工费。在这个时候给我说这些不是给我添堵吗？要说也等我回家以后康复差不多之后慢慢再说也不迟嘛，而且从头到尾也没有说，让我也买一份，好似显得他比较机智一点的样子！我也没多想，于是就说“那你也把链接发我一份，我想以后我也买一份”！

然后立马又说：“今天跟他们骑车，他们都骑得好慢呀！”我受伤不能骑车，朋友和大牛他们约好周六骑车，我就心情本就很失落，本来周末我应该和大牛杰克去骑车的日子，如今我却身受重伤只能躺在病床上！心中的失落感是不言而喻的。

朋友又说：我在大牛后面跟车时，前面有一个坑，也没有给指示，差点就害我摔车！我当时虽然心理已经开始有点不耐烦了，但还是很客气的说道：大概是3G路线大家比较熟悉了吧！朋友却补道：那也可能随时有新的坑洞产生呀！

之后，又炫耀大牛借他破风之后冲坡破PR，又抱怨他们骑车不喝咖啡，又开始说着骑车要休闲，要喝咖啡享受之类的话术，好似在宣扬自己的精致生活主义，虽然以前他也经常这么说，我也只是听听就好，可这个时候是应该对一个刚做完手术的人，未来可能三四个月不能骑车的人该说的话吗？

接下来让我彻底破防的是，他鬼使神差般的，不知为何又重提：由于前面的人没有提醒前面的坑洞，差点害他摔车的事情。我一听就内心非常生气了，好似他在通过这个事情再次给我传达这样的一个信息：骑车摔车是时有发生的，你这次摔车不能赖我，你看，这次我跟他们骑车不也差点摔车了吗！？

我那个时候无法压抑心中的愤怒，用极其不耐烦的语气说道：正常跟车的话，不仅前后保持一定的距离，左右也要偏一点距离，才好看到前面的道路情况呀！朋友却立马反驳道：这样的话，就蹭不到风了呀！我越发的不耐烦的说道：这只是平时训练，又不是比赛啊！

沉默片刻，我忍不住问他：你当时从我身后加速冲出去，我立马加速跟上，你怎么突然变道把我夹击，毫无任何反应的时间啊！他沉默没说话。我接着说道：你变道就变道，怎么突然卸力（停止踩踏）啊！他说：我就是这样骑不了太久，你知道的呀！我非常克制的说道：那你还突然骑那么快！？

之后，大家都不说话了，我看着也没有必要留他们在病房里面，于是非常客气的请他们离开了！

还好，没过多久，好友Guorium结束了当日监考老师的任务，就马不停蹄的赶过来探望我，特意带了四个西式手工饼，我则请他享用医院的免费伙食，Guorium的到来稍微平复了一下我的心情。

感悟：“焖锅式”的宽恕就在于你以为自己受到委屈够多的时候，接二连三的心烦意乱的事情接踵而至，让心灵毫无喘息的余地，与此同时，还要记得“宽恕”这茬子事儿！

我也深刻领悟到《奇迹课程》之所以称之为“奇迹”，是因为发生在我们身上看起来不可宽恕的事情，却还要去宽恕它，因此这个转念的过程才称之为“奇迹”，所以《奇迹课程》实际上是“宽恕的课程”！

在“宽恕”的心灵之路上，我是受过训练的，然而，那个时候，我非常痛苦的在宽恕与不宽恕的边缘挣扎，一边骂着那人那事，一边却又宽恕着那人那事，心灵好似被无情的撕裂着！

在寂静的夜里，我喘息片刻间，我开始记起在心中问耶稣：请帮帮我，我要如何才能宽恕这一切啊！内心浮现耶稣受难日对其施行的刽子手说过的一句话：“上主，宽恕他吧！他不知道他在做什么！”是啊，他只是不知道自己在做或者说什么！

耶稣认为世界上只有两种人，一种是“死人”，一种是“活人”。听从二元性（我执或小我）思想体系的是“死人”，听从一体性（圣灵或灵性）思想体系的是“活人”，所以耶稣才会说：“让死人埋葬死人吧；你跟随我吧！”——《马太福音》8:22.

就好比《黑客帝国》电影里面只有两类人，一类任由“史密斯”利用的“死人或工具人”，一类是觉醒而不受“史密斯”所操控的“活人”一样的概念。前者受“小我思想”（史密斯）操控而不自知，后者则觉悟中不再受“小我思想”所操控。

所谓的“宽恕”只不过是在这两者间重新抉择的时刻，也被称为“神圣一刻”！

耶稣智慧的声音也开始慢慢浮现：“你到底是想要你是对的？还是想要幸福？”“对与错”属于二元性思想范畴，一旦心灵陷入到二元性的纠缠中，就不可能有真正的心灵的平安与幸福！只有彻底放弃对与错的概念为代表的二元性思想，才可能通过宽恕法则享有真正的平安与幸福！

正在科学家们还在争论量子力学，尤其是量子纠缠到底是怎么一回事，又该如何利用量子力学为人类造福时，真正看清世界本质的人们早已明了，形体层面的二元性的量子纠缠属性，只不过是更广义无形概念上二元性的量子纠缠的一个特殊实例罢了，意思就是说，例如“对与错”、“善与恶”、“好与坏”、“爱与恨”等这样的二元性思想范畴，就如物理量子力学（粒子物理属性，如左旋或右旋）所呈现的量子纠缠一样，在“对”的时刻，必然注定了某个时刻的“错”的体验，在狭义“善”的时刻，必然注定了某个时刻的“恶”的体验，在好与坏中，在（狭义）爱与恨中纠缠不已！

就好比大牛某日约我喝咖啡，探望我之际，我们对话所达成的共识一样：我们都已不再年轻，不要在荒废时光在那些内耗与纠缠之中了，把时光留着去做真正热爱的事吧！

也是那次和大牛的会晤，最后大牛说，虽然我们都曾经历着这些令人痛苦不堪的事情，但总有一天，我们回过头来再看待整个事件时，我们一定会学到些什么东西！

是的，正如耶稣所言：“把建筑工人丢弃的石头拿给我看吧，它将成为屋子的基石”——《多玛斯福音》66 。意思就是，那些看起来毫无意义的东西，经过思想的升华与领悟，终将成为我们开悟，重返心灵平安的基石。一切苦难的唯一有意义的时刻，仅在于我们认清一切苦难毫无意义之时！

我的心灵开始慢慢平静下来，内心不愿宽恕的声音也开始逐渐消逝下去。虽然我的宽恕不如耶稣那样完美，但终究坚定不移的选择跟随耶稣的步伐，虽迟但到，一起迈入那心灵的平安之境，心灵安息之地。

“没有牺牲，只有爱。”；“爱内没有怨尤！”；“没有罪咎的心灵，是不会受苦的！”这些《奇迹课程》最精简的名言再次萦绕在我的耳畔。

这次飞心全职照料我三个星期，对我无微不至，无怨无悔的关怀无以言表，也对她在精神境界上的表现刮目相看！在我与内心小我的声音“交战”之时，我很希望她能够袒护我，为我的小我思想撑腰，然而，飞心是好样的，她没有一点惯着我的小我思想，任其蔓延，而是不厌其烦的给我提醒圣灵与耶稣的心灵一体不分的真实教诲，让我不致于迷失自我，夜晚在床头上读书给我听，那句耶稣之所以能够放下一切发生在他身上的事情，是因为“终于明白思维中的障碍与限制都不是真的，它不过是头脑中创造出来的思维过程”！

我曾写过老子和佛陀的教诲，作为三部曲的耶稣的教诲，却迟迟没有下笔创作，如今我终于领悟了，老子思想如果是一体性（道）的启蒙的话，那么佛陀的教义则是对一体性（佛）的完整阐述，其精华浓缩于《心经》（大乘佛法核心经要）中，而耶稣则是用其一生透过完美的“宽恕”向世人演绎着一体性（基督）的精神！

耶稣的教诲不是用来书写的，而是用来实践的，他的教诲在我们心中，在我们的实践中，是要用心去书写的！

_结语：_在思想层面，只有一体性与二元性的区别；在现实实践层面，则表现为宽恕与不宽恕这两类。不宽恕的人，总会从外在找到不宽恕的借口与理由，哪怕是暴君或施害者，因为在人人内心深处的罪咎与痛苦，总得有地方安放（投射），而这正是这整个“娑婆世界”存在的原因。而对于认清世界本质的人来说，宽恕意味着彻底化解心中的罪咎与痛苦，这才是心灵平安与世界和平的根本基础。

宽恕的本质，只不是就是“化二为一”罢了！宽恕的道理很简单，但宽恕的过程却是不容易的。内心想要投射潜意识罪咎的意图总是那么的强烈与顽固，而走在宽恕之路的修行者只有一点一滴与坚持不懈的努力，才能够一劳永逸获得真正的心灵的平安与救赎！

最后，真诚感谢那些给我关怀与温暖我的人们！

无与伦比的西澳之旅2023【相册】

Tue, 31 Jan 2023 00:00:00 GMT

我和飞心共同完成了许多美好回忆的自驾旅程，而2023年的西澳之旅是最令人印象深刻的，美轮美奂，堪称澳洲自驾游的天花板。这些旅程是心灵之旅的写照。
“让眼睛分享你已经选择的体验的完整性，不要拒绝它，但是把注意力放在感觉上，那份感觉是你追寻的信息的唯一真实沟通。”

如何超越二元性——化二为一

Mon, 01 Aug 2022 00:00:00 GMT

文 / 友林
时间 / 11/8/2020

大约三年多前，我和飞心策划了澳洲灵性旅游项目，但是仅做了一期就没有再继续了，其中一个主要原因和参加灵性旅游项目的人对我提出的一个灵性问题有关，她问我是如何超越二元性的？二元性是一切问题与矛盾的根源性问题，新时代灵性人士认为我们所处的宇宙本质上属于二元性领域，至于二元性是如何起源的问题众说纷纭，但是却对宇宙属于二元性的本质属性一致认同，因此，二元性宇宙存在的目的，以及如何应对或说如何超越二元性与生俱来的破坏性与矛盾特性的极性特征，是每一个灵修人士必须正视并回答的问题！

那时我的回答大意是：在任何场景中都看出每个人背后隐藏的爱，而不管对方人生背景与信仰如何，唯有“爱”是超越形体层面所表现出来的二元性冲突与矛盾，这些矛盾包括行为举止、思想观点、语言特征、教育与文化背景等各个方面。

后来第一期灵性旅游活动结束之后，我经过了深刻的反思，我依然在生活工作中体会到内心的冲突与矛盾，虽然不曾显著的表现出来，我真诚的询问自己，如果我真的找到了超越了二元性的方法，那么我怎么还是感到内心的不平安，感觉不到内心的圆满呢？于是，我暗自下决心，我要真正找到超越二元性的的办法，获得心灵解脱一劳永逸的方法，并且坚定的实践这个方法。

那时的我和绝大部分新时代灵修人士一样，认为佛教、道教和基督教都是老掉牙的过时宗教产物，过于教条化与形式化，对心灵开悟而言本身就是一种束缚，因此我们认为形式并不重要，重要的是心灵本质的内涵，虽然这种思想本身是正确的，但唯一的错误就是：正是我们对宗教教条与形式化的束缚的否定，从而束缚了我们对其背后真实教诲核心内涵的认识！这种潜意识中傲慢的否定成为了认知的束缚！

于是我独自进山修心，对心灵深处发出最为深刻的疑问，面朝山谷与大海一次一次提问，请求获得超越二元性之智慧的灵感，穿破黑暗的恐惧依然坚守心中的信念，即一切都有答案，一切自有出路！只要我不受恐惧的诱惑，专注于我想要的终极答案！

有一次在我打坐时，突然记起了一件发生在我读初中时的事，这件事犹如是从上天获得的一个巨大的灵感，果然没有一件事的发生是偶然的！初中学生时代，我清晰的记起了年轻的英文老师在上课之前，她问了一个关于考验逆向思维的思考题：由两横构成的“二”，如何在加一横之后，不是变成“三”，还有什么其它可能的结果？

同学们思考了一段时间，没有人得出答案，老师则一再强调这是一道逆向思考问题，突然我灵光一现，找到了答案，我不好意思举手回答问题，于是兴奋的把答案用笔在纸上演示给女同桌看，于是她立马心领神会，举手示意，老师让她在黑板上演示。她用粉笔在黑板上画了两条非常接近的两横之后，再在两横之间加上一横，正好填补上两横之间的微小缝隙，使其成为一横，结果是“一”！老师说答案正确。

如今我深刻的体会到了，超越二元性的方法就有如这道“化二为一”的命题！

身处二元性意识领域的我们，在解决任何问题时，都习惯性的通过向外寻找一个解决方案，于是“二”再加一横，不论是加在“二”之上，还是之下，或两横之间都会变成“三”。我们向世界的方方面面发起挑战，誓言战胜疾病、消除贫穷、根除痛苦，但是该死亡的还是会死亡，只是科技的进步隐藏了对死亡的恐惧，克服了一种疾病/病毒，另一种疾病/病毒又会出现，通过外部境遇的改变暂时化解了心中的痛楚，一时（嘴上、身体上、心理上）的痛快也暂时替代了心中永远的不安。

二变成三（二生三），只因我们一直在逃避生命最根源的问题，似乎天生对那个根源性问题有某种深层的内在恐惧，而不愿去面对，如果把“根源性问题背后的智慧与答案”比喻成超越二元性之黑暗魔咒的一道光明的话，那么人们似乎害怕接近这道光明，生怕被这道光明刺伤了自己！正如柏拉图说的那样：小孩子对黑暗恐惧情有可原，但是大人却害怕光明，令人匪夷所思！

是的，柏拉图说的很对，人们潜意识中对光明心怀畏惧！人们内在深层的恐惧是什么？似乎没有人能够说的清楚，但这深层的恐惧绝对与这个形体世界中任何东西无关，即人们潜在的深层恐惧与人们声称的各种恐惧理由都毫无关系，只因这恐惧之深层，宁愿将自己的恐惧归咎于这形体世界之中的种种遭遇，也不愿去面对！

“二生三”代表着人们宁愿将问题复杂化，也不愿意后退一步，回到问题的本源去加以解决——这原本是一个更加理智与合理的解决方案，即一切问题必须从其产生的源头下手解决！“二生三”导致的结果就是，人们倾向于用一种更加复杂的方法去解决原本可以简化的问题，这也是人们崇尚复杂性的心理——潜意识中认为一件东西组成比另一个更加复杂就是更加厉害与有价值，并对其更加崇拜，比如复杂的器械结构如V8发动机的超级跑车，比如策划周全的某案件等等。其实复杂性往往带来更大的不确定性，越是简洁的东西越是可靠无比！这是人类应该好好反思的一个地方，比如为了能源而去制造复杂的核反应堆发电，然而乌克兰切尔诺贝利核电站与日本福岛核电站污染问题就是极大的复杂性工程带来极其不确定的后果的极端案例，其实我们有智慧获得更加简单而安全的获取能源的方式！

世间的问题看似错综复杂，似乎要用各种各样同样缤纷错乱的方法去解决，但是真正化解问题的思路往往是需要逆向而行的，这也是为什么耶稣说：你们不要只想着去走康庄大道，而是要通过那道窄门！

也正如许多科学发现与成果都是在某种“特殊解”而得出的一样，比如今年的诺贝尔物理奖授予了三名研究黑洞的科学家，而黑洞本身就是建立在爱因斯坦广义相对论理论基础上的一种极端特殊“方程解”的产物，爱因斯坦因此“特殊解”而成功预言了黑洞的存在！

“如何超越二元性”这道灵性命题也必须拥有耶稣“走窄门”与科学界“特殊解”的精神，通俗来说，其实就是一种逆向思维精神——“化二为一”！

“化二为一”必须要求我们不再把问题的目光投射在外，即不是在“二”之上或之下添加“一”，因为结果必然是代表复杂性与不确定的“三”，即由“二”之外无法获得答案；而是应该从“二”两横之间的地方下手，即由内部来解决问题，那么现在的问题是，为什么大部分的人（包括大部分灵修人士）依然获得的是“三”，而某些人获得的答案是圆满的“一”呢？这完全取决于我们看待“二”的方法，以及所要加入的那个“一”的初心！

简而言之，如果我们是把这个“二”中的两横当作死死的认定为实实在在处于分裂的“二”来看，其潜台词就是，我们把分裂的万物当真，包括人与人之间的隔阂当真，那么我们潜意识中就是在认定分裂是真实存在的，那么不论我们如何去下手加入“一”，始终只能够得出“三”，只因分裂/隔阂在“二”两横之间显得格外遥远，纵使我们有意要超越这种象征二元性的隔阂使之合一，在潜意识中也做不到，表现出来的结果必然是“三”。解决这个潜意识中的遥远隔阂的方法只有一个，就是不把物理性（形体性）当真，将一切都“概念化”（实际上，真实的生命纯属理念），那么之前显得无比遥远的隔阂就只是一个观念而已，在观念化之下，远与近这种二元性的观念，也就仅仅只是一个观念而已，换而言之，“远”的可以是“天涯海角”，“近”的也可以是“近在咫尺”，完全取决于你怎么去看待了。

有了这种心境，才有了“化二为一”前提条件，因为在这种新的观念之下，“二”中的两横可以是无限接近，反正没有以前那么”遥远“与”充满隔阂“了，对于人与人之间的关系来说就是，人们怎么看人都不顺眼，即意味着一种巨大的隔阂，而大师从不把人与人之间那么一点点隔阂看在眼里，只因为他们从心灵出发来看待一切人事物，没有什么是在心灵之外的，于是一切又都显得那么的“亲近”。实际上，对于真正的灵性大师而言，娑婆世界中万事万物的“那一点点差异”，真的无足轻重，不值一提，真正的差异来自于心灵的观念！

另一个“化二为一”的关键点就是，我们到底是怀着什么样的心态加入那个“一”的，换句话说，我们是不是真心想要“合一”，还是只是做做样子，骨子里依然不知觉地“二生三”。举个例子，之前有位朋友跟我谈到在国内的时候，有人跟他要买馒头钱，他对那人说，他没有钱给，但是可以带那人去附近买馒头，于是那人便离开了。朋友对我说：你看，那人果然是骗子，就是要骗钱。对于这个事件，从一体论的思想体系来看，就是我们从一开始是怀着怎样的心态去看待他人非常重要，这件事中，我的朋友从一开始就对他人怀着不信任的态度去看待并解决问题的，最后得出的结论也只是强化了这种不信任的态度，如果不信任就是一种分裂与隔阂的话，那么我的朋友“自始至终”/“从头到尾”都是处于分裂思想在主导行动，对方也只会由于这种不信任的态度而对这个世界更加的绝望与厌恶，无法藉由此事向人分享他人积极的心态。

为了与上述例子做一个对比，这里有另一个版本的例子，有一个人上街遇到一个乞丐伸手向其乞讨，于是他留步，想从口袋掏出钱包向乞丐施舍一些零钱，却突然发现出门忘记带钱包了，于是他非常不好意思的弯下腰，双手握着乞丐的手说：非常抱歉，今天我忘记带钱包了！乞丐有些感动的连忙对他说：没有关系，依然谢谢你！

这就好比，父母很关爱自己的孩子，以为只要给孩子最好的东西就是在爱孩子，殊不知在很多时候，孩子希望得到的是父母的信任与尊重，而并非仅仅是物质上的支持，这也是现代亲子关系中非常突出的矛盾：父母不理解孩子为什么不懂得父母给予孩子的爱，而孩子也不理解父母为何不懂得给予自己一点点信任与尊重，仿佛生活在平行宇宙。

所以本质上来说，我们不论如何处理一件事，不论做了什么或者没有做什么，在心灵层面而言都不重要，重要的是，我们到底是怎么想的，即我们是怀着怎么样的心态去面对与处理事件的。

我们是否意识到我们做任何事的出发点是“合一”还是“分裂”的心态？对于上述例子而言，就是信任与尊重呢？还是怀疑与评判？这都要求我们很仔细的去察觉自己的潜意识心态是如何运作的。

因此“化二为一”是需要心灵很强的自律性，锻炼形成一种强大的心灵层面的觉知能力，因为要与原有的那种基于二元性/分裂心态旧有势力相抗衡，察觉潜意识层面的这种旧有习性，决心调整为基于一体性/合一心态去重新看待人事物，并在这种新的眼光之下去生活，这种转变就是我常说的“宽恕”心态，其本意就是放弃对人事物的旧有二元性思想看法，用全新的一体论心态去面对人事物。

老子的悟道之路——老子的教诲与悟道的阶梯

Thu, 30 Dec 2021 00:00:00 GMT

导读：对于老子思想解读的著作，从古至今不计其数，本文将从无极（一体性）与太极（二元性）的最高灵性视野进行解读，虽不一定是最全面的，但一定是最深刻的。本文将通过“道四生万物”之蓝图来介绍老子最为深刻的形而上哲学思想体系，且通过逆向诠释重构悟道思想体系，并着重介绍老子的教导中对修行者最重要的教诲，这些教诲将穿越时空之境，为修行实践提供重要启示。

文：友林时间：2021.12.30

本文目录：
1、老子与《道德经》
2、非凡之“道”——超越二元性
3、无极与太极——一体性与二元性
4、老子的悟道思想体系——道四生万物
5、悟道的阶梯——重构悟道思想体系
6、道教与佛教的结合——禅宗
7、老子的教导
7.1、静坐在悟道上的作用
7.2、欲望导致痛苦
7.3、万物不是针对你而来的
7.4、行为训练使心灵训练变得更加简单

7.5、驯服小我——谦卑乃真道德的基础
7.6、层次上的混淆——心灵与梦的层次
7.7、身体在悟道上的角色与作用
8、结语

1、老子与《道德经》

老子生于公元前600年前后，姓李，名耳或贞，字伯阳、外字聃，世人尊称为“老子”，生于东周的楚国，师从商容，于东周春秋时周朝守藏室任柱下史一职。中国春秋时代思想家，隐居邢台广阳山。其著作被人们广泛称为《道德经》，是道家的经典，亦是全球文字出版发行量最大的著作，也是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

老子

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老子的学说后被庄周、杨朱、列御寇等人发展，后人奉为道家学派之开教宗师。老子主张无为而治、天人合一、清静无为的统治理念，和庄子同样是道家的重要人物，合称“老庄”。老子被尊为道家与道教始祖、东方三大圣人之首。

《德道经》，又被人们广泛称为《道德真经》、《老子》。全书形成于东周末期至春秋战国时期，分上下两篇：《德经》与《道经》，相传是老子留下约五千言的著作。

据统计，清代之前，《道德经》版本有103种之多，都是从汉以来经每个朝代的文人墨客撰写流传而来。古书在上千年的传抄、刻印过程中难免出现错误，因此，不断地出现校订本，迄今为止，校订本共三千多种。

千百年来，为《道德经》作注书者不计其数。元代正一天师张与材曾说：“《道德经》八十一章，注本三千余家。”据学者调查，流传至今的《道德经》注本约有一千余种。

《道德经》与《圣经》作为历史上发行量最大的两个著作，在长时期没有印刷术而依靠手抄流传的背景之下，加上每个人都有自己的注解与诠释，以及政客与文人为巩固自己的政治与文学地位而篡改的目的，使得人们很难单纯的去看待这些著作的意图。

《道德经》历经两千多年的演变发展，已经很难说它是老子一人的作品了，更准确的说，老子是它的主要作者之一，里面的核心内容，也已经从老子的一体论思想逐渐演变成了二元论思想，这是许多一体论著作与教派在流传与发展过程中几乎无法避免的事。

2、非凡之“道”——超越二元性

在学术界，一般认为，“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

以上是从大众学者由二元论思想解读的信息，二元论思想是未修道之常人无法逾越的知见体系，然而老子在《道德经》开篇阐明：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”就明确指出他理解的“道”并非当时社会一般的道，即人伦、常理之道，也非人们固有二元论思想体系中所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，老子用“玄之又玄”来描述道的非凡性与深奥性，强调了所言之道的超然性与根基性，是二元论思想的世俗眼光无法企及的境界。

所以老子在第七十章的论述中也有坦言：“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”并感慨道：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”（译注：我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。）

老子的“道”应该由超越二元性之二元论思想体系的框架去觉知，即代表一体性之“道”的一体论思想体系。因此，本文将跳脱二元性思维框架，从一体论思想体系全新视野来诠释老子的“悟道”思想。当我们开始学会逆向思维时，将信念从二元性幻相的执迷不悟状态中抽离，回过神来再次全面的看待老子所言之“道”的真谛时，我们才会发现老子所言不虚，“道”真的很好理解，因为相比二元性本质的纷繁无常，在“说是爱又是恨”的错综复杂的关系中，每个人都活得毫无胜算，也毫无公平正义可言；而“道”的境界更加单纯，因为它恒常不变，只要放下原有的无明之执着心理，向其敞开心来，它对每个人都是公平正义的，也更加容易实践。

正如耶稣所说的那样：“门口站着好多人，但只有无伴者方能登堂进入那新娘的闺室。”（多玛斯福音：75）在这里可以简单解释为：想要求道与悟道者众多，但是只有那些愿意放下对旧有思想体系执着的人，才能够进入另一片新天地，真正获得自由解脱与终极喜悦之境。

在世人都在想方设法滋养与装饰身体，使其看起来更加华丽和与众不同的时候，然而得道的圣人并不需要供奉身体，因为平凡的身躯之下，怀揣的“美玉”就是重新认识了自己的神圣自性——神圣的灵性（圣灵）。然而人们对于灵性世界或灵性法则知之甚少。

3、无极与太极——一体性与二元性

一般人所认为的“太极图”准确应该称之为是太极阴阳图☯️（又称太极两仪图），而真正的“太极图”如下图所示：

太极图

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道教的太极图据传是宋朝的陈抟所创，原名叫“无极图”。据史书记载，陈抟曾将“太极图”传给其学生种放，种放又分别传穆修、李溉等人，后来穆修将“太极图”传给周敦颐。周敦颐写了《太极图说》加以解释。现在我们看到的太极图，就是周敦颐所传。

“无极”二字最早出自老子《道德经》第二十八章（知其雄章）：“为天下式，常德不忒，复归于无极。”复归于无极，意思是恢复到不可穷极的真理，无极在此即绝对真理或本源的意思。

周敦颐写下《太极图说》，解释无极与太极的奥秘。前半段基本上符合道教的思想。后半段比较多地讲了儒家的仁义道德思想。他的解释，第一句是“自无极而太极”，意思是从无极生出太极，但南宋著名的理学家朱熹整理注解《太极图说》时，删去了“自”字，改成“无极而太极”，认为无极只是形容太极，说明它之上没有更高的本源。这并不符合陈抟所传《太极图》的原意，而且抹去了它出自道教的事实。同时，朱熹对图也有个别改动。

陈抟所创的“无极图”，后经流传演变为“太极图”，由周敦颐所写《太极图说》的“自无极而太极”，到了朱熹笔下，成了“无极而太极”，将无极与太极混为一谈，认为无极只是形容太极，之后世人又普遍认为太极图就是象征二元性对立互补的太极阴阳图。从这里容易看出，老子崇尚的终极真理就是代表一体性的“无极”，“道”就是一体性，“道”就是无极，然而越往后世传下来，就变成了以代表二元性的“太极”为中心思想的学说与教派，一体论思想是普通大众（未经心灵训练与未修行者）很难坚持的思想体系，非常容易演变成二元论思想体系，因为人的一切感官与意识都是建立在二元性基础上的，这也是为什么对于真正的修行者会用“三只猴子的雕像”来警示自己。这三只猴子分别是捂嘴、蒙眼、堵耳，就是在警示修行者，一体性或无极之真理超越表象与感官之上，或者说超越“时间、空间、形体”之上。（参见《三只猴子的故事——真实的生命纯属理念》一文）

如果太极（阴阳）图象征着这个世界万事万物的二元性的内在本质，呈现出二元性的相互扭曲、交换与纠缠的特性的话，那么无极图（空白圆圈）则象征着一体性，呈现出合一、完美与容纳百川而毫无对立面的特性。道即一，即道就是一体性，那么无极图代表的就是道的内涵。

如今，太极文化作为中国哲学思想非常重要的组成部分，太极阴阳图似乎成了智慧的最高的象征，成为了中国道家乃至整个中国文化中最重要的象征符号。

与此同时，随着近一百多年来量子力学的发展，对量子微观领域深入的研究，发现构成宏观物质世界的微观量子世界的底层逻辑同样是二元对立互补的本质。自此，不论是代表人类文明最高哲学思想水平的太极文化，还是代表科学前沿的量子力学理论都同样地走到了世界万事万物运作的的底层逻辑基础——二元性！

波尔是量子力学领域主流的哥本哈根学派的核心人物，1947年丹麦国王弗雷德里克九世宣布授予玻尔大象勋章（通常只有王室成员和国家元首能获此殊荣），表彰玻尔在量子力学领域的卓越贡献。玻尔亲自设计了这枚勋章，章纹由象征二元性的太极图以及用拉丁文所写的格言“对立即互补”为主旨设计的。

波尔设计的大象勋章

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如果领悟了二元性的本质特性就是扭曲、交换与纠缠，二元性的底层运作逻辑才是“众生皆苦”根本症结所在，那么解脱的不二法门必然就是抛弃为二元性代言的二元论思想体系，重新认识并实践为一体性代言的一体论思想体系！所谓的修行、灵修、禅修或修道，其实就是这“化二为一”的心灵训练过程。

我们必须了解一体性是如何演变为二元性的，或者说，是如何“自无极而太极”的，唯有知悉其底层演变机理，如此我们才能够顺藤摸瓜，逆势而为，通过逆向思维“化二为一”，将心灵中二元论思想信念逐一洗涤，由一体论思想信念取而代之。

4、老子的悟道思想体系——道四生万物

《道德经》第四十二章提到了著名的“道生一，一生二，二生三，三生万物”这句名言，我将其简称为“道四生万物”，这是老子整个哲学思想体系上最重要的一句归纳总结的话，它如此精简，又如此美妙，用平凡的话语概述了一幅非凡的“自无极而太极”之宏大蓝图。

目前主流学者把它视为老子宇宙生成论的概述，通常认为这句话是在描述“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。然而非凡之“道”，必然用非凡之视野去看待，如果只是以“多与少”或“简单与复杂”这种二元性的眼光，是无法跳脱二元性思维框架，得到一体性“无极之道”的终极真理的。

用佛教领悟万事万物空性的“悟空”觉识，少或多如何能够掩盖其虚无的本质？简单或复杂如何能够掩饰其虚空的实质？二元性境界就是这样玩弄“时间、空间、形体”的幻化花招，而小心翼翼的隐藏其虚幻不实的本质，然而作为心灵训练有素的一体论思想大师的老子，是不可能受其蒙蔽与束缚的。正如柏拉图曾说：“我认为我们应该从认清这一点开始：真实的永恒不变，不真实的永远在变”，其实柏拉图是引自印度教经典《薄伽梵歌》中的一句经文：“有两条永恒的道路。一条是光明之道，另一条是黑暗之道。前者带你脱离生死轮回；后者继续流转人间。凡是真实的，永恒存在；凡是不真实的，未曾存在过”。（注：“生死轮回”是形而下之表象，其形而上内涵是“二元性的纠缠”，“生与死”在此代表二元性；“未曾存在过”却又以为身处其中，就是佛教中幻相即梦境的思想。）

对于真正悟道的修行之人，这是“悟道的阶梯”，它涵盖了整个悟道的精髓所在，可以说，成功诠释这句话的人，明晰其内在机制的人，才能够说真正走上了悟道之路，离苦得乐的解脱之法近在咫尺。如同《多玛斯福音》开篇第一句话就是：“凡是发现这一语录的诠释之人，不会尝到死亡的滋味。”。

世界万物的底层逻辑本质上是二元性的，如太极阴阳图所呈现的扭曲、交换与纠缠的特性，参见《二元性世界底层逻辑概述》一文。因此，“道四生万物”，其实是在描绘一幅完整的“道”是如何经历四次分裂衍生出“万物”的整体画面，我们可将其逆向思维称之为“悟道蓝图”或“灵修蓝图”。

关于“道四生万物”从一体性到二元性的完整诠释参见《老子悟道思想解析——道四生万物》一文，这里简单总结一下：

“道四生万物”四次分裂

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第一次分裂：“道生一”，从无意识界到意识界

“道”就是圆满的一体性，这是言语道断之境，是灵性圆满的境界，属于佛教中所谓的“无意识界”，因为意识就是一系列判断的集合，要有比“一体”多一点的东西，与之互动，才有判断与意识可言。

人类是基于意识而生存的，意识本身是一种基于二元性的不确定性而存在的，因此人生的悲欢离合、生老病死、喜怒哀乐等等所谓现实，乃至情感上的体验都是二元性与不确定性的。在一体性境界没有不确定性，这种境界在二元性思维框架之下很难体会与领悟，因为人类的喜乐与满足是建立在从“某种不确定性”到“确定性”的某种形式的“成功”而获得的结“果”，但根据二元性运作法则，正如太极阴阳图所呈现的那样，“因”与“果”这两个极性元素在“玩太极游戏”——循环往复、周而复始。这种“确定性”在某种幻化时空转移之中，也将成为其它某种不确定的诱“因”，因此在这种二元性的因果关系之中，人们无法寻获永恒的喜乐与圆满，这是注定的！要想跳脱二元性的太极之境，就要像佛陀跳出万事万物的“因果循环往复的怪圈”，领悟出我们身处所知所见的万物统统都是“果相”，其上还有高一层“因地”，修正“果相”不如修正“因地”。

在“无意识界”的一体性境界，没有二元性的判断与对比，喜乐与满足不是通过对比获得的，对比本身就是二元性的思维产物，因此对比的结果必然也受制于二元性法则——时而喜乐时而忧虑，时而满足时而失落。而是一种基于一体性或整体性的无限扩展，创造是毫无极限的，喜悦也是毫无极限的，这种“无极”的喜悦与圆满以及创造活力是世俗世界眼光下无法理解的。

因此“道生一”表示意识的诞生。

第二次分裂：“一生二”，由意识形成第一个（分裂）观念

“一生二”表达的是无意识界的一体性的灵性生命，成为了进入二元性意识领域之后的心灵（灵性与意识的混合体），即此时属灵生命变成了有意识可判断的心灵，所做的第一个意识性的观点判断：相信（道生一）分裂发生了；分裂未曾发生（不相信分裂发生）。

如果做后者判断，即相信分裂未曾发生，那么导致“道生一”没有存在基础，心灵将维持“道”的一体性境界，二元性意识境界也将没有存在的基础，游戏到此为止。不幸的是，心灵处于某种原因做了前者判断，即相信分裂发生了，巩固了二元性与意识境界。

对于佛陀而言，二元性境界就等同于“梦境”，是虚幻与无常的，只有一体性的“佛/道”的无意识界才是心灵本来境界，是无极性的真实境界，即实相或梵天。

佛教有言：“虚空无南北，人心妄分别，执妄信为真。”就是在说，本来没有虚无的二元性的无常梦境，只有一体性境界；然而心灵妄自分别，相信还有除了“道”的一体性境界之外，还有其它的境界存在，它就是二元性的无常“梦境”；梦境本是虚无，只因为心灵执意信奉这与“道”分裂之境，才将梦境演绎的如此真实。

因此，“一生二”表示心灵执迷不悟，将信念投掷于这二元性梦境之中，相信分裂之念，成为梦境的存在基础。

第三次分裂：“二生三”，分裂的观念形成整个分裂思想体系

既然心灵选择相信与“道”的一体性境界分离了，那么表示心灵选择相信了分裂之境，心灵的一个基本法则就是：你将把自己所相信的视为真实的（执妄信为真）。

一旦将某物（此时是形而上的，泛指理念）视为真实的，就必然为其存在的真实性进行潜意识级别的辩护，因此，既然心灵将信念投掷于这非一体性的梦境，势必保护其存在，所以“二生三”表示心灵形成了整个的思想体系，用来自圆其说，保护其自身存在的合法性，它就是为二元性撑腰的整个二元论思想体系。

第四次分裂：“三生万物”，由二元论思想体系形成时空宇宙

“道”代表一体性境界，“一”代表意识，“二”代表分裂的观念，“三”代表二元论思想体系，那么“万物”代表的自然就是“有迹可循”的时空宇宙。

“宇宙大爆炸”就是“三生万物”的象征与演绎：宇宙万物是如何从一个什么都不是，却似乎又蕴含了一切可能性的“奇点”演化而来的。

“万物”是由二元论思想体系产生的，因此，万事万物都在为二元性作见证的，它的存在原是出于对其创造者的保护，而最好的保护措施就是“声东击西”、“顾左右而言它”，将其始作俑者的意图隐藏起来，所以可以说“万物”是对“三”（二元论思想体系）的保护或防卫措施，“三”是对“二”（相信分裂观念）的掩护，而“二”是对“一”（二元性的意识境界）的防护。

一体性的“道”与二元性的“幻相”是水火不容的，耶稣对此非常清楚，于是才会说：“一个人无法同时骑两匹马或是拉两张弓；一个仆人也无法同时伺候两个主人，否则他不是恭奉了这一位，就是冒犯了那一位。”

因此与“道”的一体性境界背道而驰的二元性境界的“一”（意识）、“二”（分裂观念）、“三”（二元论思想体系）、“万物”（有形时空宇宙）是势不两立的，即二元性与一体性互不相容。而且“一”、“二”、“三”、“万物”都属于二元性的产物，四者相辅相成，前者为后者创造存在基础，后者为前者提供庇护与防卫，其防范与抵制的对象就是真相与真理之“道”。

5、悟道的阶梯——重构悟道思想体系

一体性本身毫无区分，但悟道有次第，因身处二元性境界的心灵不大可能“一步登天”，抵达一体性的“道”的境界。

二元性境界的所知（“一”、“二”、“三”）所见（“万物”），统称为“知见”，凡“知见”者就属于二元性范畴，因只有比“一体”多一点的非一体性境界，才有可能有所知、有所见，在“无意识界”的道境不存在知见，只有真知。

所有知见都是基于二元性底层逻辑运作的，但在二元性的知见领域，有一种知见叫“正知正见”（正念），它是为一体性境界备书与作见证的，基于“天人合一”的观念而成；其它的都是妄知妄见（妄念），它是为二元性境界作见证与备书的，基于“天人分裂”的观念。

在“万物”皆在为二元性作见证，人的脑袋里到处充斥着二元论思想的世界里，为一体性作见证的“正知正见”显得稀少又难能可贵，于是耶稣才对此比喻到：“你们要走窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（《马太福音》：7:13）这也是为什么佛教那么强调正念，要化解的对象是妄念，换成现代用语，正念就是一体论思想体系，要化解的是二元论思想体系。

若要悟道就必须明晰“道四生万物”的这四次分裂，穿透二元性境界三层防护措施：

第一层防护措施：“分裂观念”防卫“二元性意识”；

第二层防护措施：“二元论思想体系”保护“分裂观念”；

第三层防护措施：“万物”掩护“二元论思想体系”。

这三重防护措施的共同目标都是为了防范“真相”，防护二元性境界免受一体性的侵扰，好让二元梦境能够持续运行下去。要层层瓦解二元性的三重防护措施，就必须通过逆向思维，构建新的重归“道”的思想路线。

为瓦解第三层防护措施，就必须彻底领悟“万物”之有形物理逻辑层面与传统哲学思维层面的共同本质，如二元太极哲学思想与量子力学底层二元性逻辑的理念上的重合，这是突防第三层防护措施的关键所在。由于“万物”的存在依赖“二元论思想体系”，而“二元论思想体系”又依赖其“分裂观念”，思想与观念又离不开其源头心灵，因此，瓦解“二元论思想体系”只需要改变心灵内的观念，心灵彻底认清“二元论思想体系”纠缠本质即可。

为瓦解第二层防卫措施，就是彻底明白“众生皆苦”的根源就在于二元论思想体系的“扭曲”、“交换”、“纠缠”的无常幻化本质，而信仰“分裂观念”是该思想体系存在的根基，于是“天人合一观念”，即重归一体性的观念是对“分裂观念”的一种反制与修正，真正的修行就是修正这“分裂的观念”，由“天人合一”的观念取而代之，这是整个禅修体系的关键之所在。

老子的“天人合一”的观念是其悟道思想的根本所在，“天”代表“道”，类似基督教派中的“天父”的概念，“人”的概念应该首先被提升到“心灵”的层次，因为只有心灵才可被修正，万物包括物质身体在内，无法也无需被修正，它只是一种象征形式而已，因其主导思想体系而幻化，对万物包括身体的任何执着心理都将牵制心灵的觉醒，而不得修正与解脱。因此“天人合一”就是要心灵与一体性之道合而为一，使心灵重归一体性境界。这也是耶稣为何要说“我原是与天父一体的”这句话，他并不是要证明自己的特殊性，而是要以身作则地教导世人，每个人都可以“天人合一”，因为每个人本是源自这一体性境界。

禅宗六祖惠能大师（始祖达摩）有曰：“菩提般若之智，世人本自有之。”所谓般若，梵语意为“终极智慧”、“辨识智慧”，专指如实认知一切事物和万物本源的终极智慧，区别于一般的智慧。在古典瑜伽经典《瑜伽经》（又称《合一经》，瑜伽是合一的意思）中有明确定义：辨识智慧是消除见者和所见结合并引向解脱之道的方法，通过合一各分支的实践，不纯逐渐减少，知识之光将照亮辨识能力。

因此，般若智慧，即合一智慧，或者说对一体性境界之慧见，是世人本来就有的智慧。

为瓦解第一层防卫措施，就必须彻底放下“意识”，意识是一种判断与对比的机制，只不过由于分裂观念的作祟，心灵的判断全部导向二元论思想体系，又由此衍生唯物主义等，如此又进一步的加深了对“万物”的执着心念，而无法从执念中得以解脱，心灵被牢牢的桎梏于幻境之中。

理论上，对意识的反制措施应该是“无意识界”，但是意识是二元性存在的鼻祖，一切观念包括“合一观念”又都建筑于意识之上，过早的进入无意识界，将无法达成“瓦解第二层防卫”的目的，因为依赖意识而存在的观念已经不复存在，基于“天人合一”的观念也无法得以践行。于是，在进入“无意识界”之前，我们要充分利用意识的作用，因此在意识界与无意识界之间有一个过渡阶段，这个阶段就是一体论思想体系。

如果瓦解了第二层防卫措施，意味着“分裂观念”灭亡与“合一观念”的兴起，因此所有的意识判断都必须是反“分裂”、反“背道而驰”的，它是合一的意识，合一的意识形成合一的观念，合一的观念形成合一的思想体系，即一体论思想体系。最后，一体论思想体系将顺理成章的接管或托管“万物”，不要轻忽“万物”对心灵的作用，在心灵还未做好准备之前，“万物”（包括身体）亦是必不可少的修行工具，过早的舍弃“万物”将加深心灵的牺牲与分裂的观念。

这就是“道四生万物”的“合一”版本，逆向思维的结果，是对“道四生万物”的“分裂”版本的反制，同时也兼顾了过早舍弃“意识”与“万物”为心灵所带来的负面影响，起到过渡缓冲的作用。

所以，利用悟道的逆向逻辑，老子“道四生万物”的反向诠释为：

“道”是亘古不变的一体性境界；

“一”则是一体论思想体系；

“二”则是心灵重新选择的力量，用老子的话来说就是“无为”（佛陀是“放下”，耶稣是“宽恕”），将信念从万物以及背后的二元论思想体系的信仰中脱离出来；

“三”依然是“万物”的支持者，二元论思想体系。

“万物”依然是有形时空幻境，所谓的“有形”不一定指可见可碰触，凡是可测量者均为有形的概念范畴。

“道四生万物”的反向诠释的修行蓝图

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从“分裂观念”到“合一观念”的转变（唯两种可能存在的本质性观念），是完成从二元论思想体系到一体论思想体系转变（唯两种可能存在的本质性思想体系）的关键所在。而它们都建立在“意识”的基础之上，“意识”在这里发挥新的重要作用，于是依然基于意识而存在的“一体论思想体系”成为了从整个“二元性境界”过渡到“一体性境界”的一个桥梁，这个桥梁是悟道的重要组成部分，它好似是从二元性的意识领域做好心灵上的准备，这个准备所需的时间就是悟道所需的时间，它依心灵内“执念”的强弱程度而定。

6、道教与佛教的结合——禅宗

总体来说，禅宗是大乘佛教从东印度地区流传于中国本土，并与本土道家思想相结合而形成的。

老子与佛陀一样，没有信奉任何外在的神明，将信念从外转向内，纯粹明心见性，才参悟道境与佛境。由于二元论思想体系作祟，普通人必然向外寻求偶像，不论是钱财、名利都有自己的偶像，对于非一体性之道修行者也自然塑造自己信仰上的偶像，因此在佛陀与老子离世，佛教与道教发展起来以后（佛教与道教并非佛陀与老子所创立），信仰的偶像也被自然而然的建立起来，比如各类佛像、太上老君等等。而禅宗就好像当年的佛陀为了从印度教中诸多神明的供奉与繁杂礼仪中脱离出来，全心领悟生命的真谛，领悟自性的本来圆满境界，才终有所成。

因此，作为禅宗代表经典的《六祖坛经》，惠能大师主张心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，舍离文字义解，直彻心源。认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，提出了“即身成佛”的“顿悟”思想。主张心性本净，觉悟不假外求，不重戒律，不拘坐作，不立文字，强调“无念”、“无相”，“即心是佛”，“见性成佛”，自称“顿门”。

禅坐与禅机是禅宗的两大特点，在所有的修行体系中，静坐是最基本的法门，它是让心灵平静下来，为新的信念体系做好准备的一种必要的表现形式。而“打禅机”则是禅师或禅僧与他人参禅或者沟通交流时，常以寄寓深刻、无迹象可寻，乃至似乎非逻辑性的言语来表现一己的境界或考验对方。

之所以参禅悟道时，许多言语乍听之下，似乎毫无道理，也毫无逻辑性可言，这是因为真正的禅修者，向往的境界是超越世俗的二元性境界的一体性境界的，因此普通人用二元性思维模式去看其中言语之间的含义时，无法跳脱二元性的思维惯性，就无法参透言语间的一体性真谛。

如惠能大师语：“禅者不思善，不思恶，各自观心，自见本性，即可顿悟菩提。”

禅者不思善，不思恶，就是指一个真正追求圆满的一体性境界的禅修者，不可执念于善与恶，“善与恶”是二元性的典型代表，与《心经》中的“不生不灭，不垢不净，不增不减”都是在说，修行者必须超越二元性逻辑，守住一体性心境，方可明心见性，顿悟圆满一体的本来境界。然而，基于二元论思想体系之未修行者，就只能够从二元性体系中做判断与选择，要么评判某人某事是善还是恶，或者有多善，又有多恶，始终无法跳脱二元性思维框架。

所以惠能才又说：“佛性是远离永恒与短暂、美与丑、善与恶的境界，完全超乎分别之上，就是不二之法。”。所谓的“不二”，就是超越二元性的法门，就是指一体性，这也是真正修行人所要践行的“化二为一”禅修宗旨。

不修行者必被二元性思想体系所掌控，基于二元性的纠缠与扭曲的特性，世人是无法真正从中解脱的。不化解“二元论思想体系（小我思想体系，同佛教的“我执”）”，“小我”就会继续防范真相，执意背“道”而驰。所以，不化解“小我”，“小我”必化解真相，因为两者势不两立。于是耶稣才会说“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”与“同一源泉不可能流淌出甘甜与苦涩的泉水”等名言。

《多玛斯福音》于1945年在埃及的拿戈玛第（Naj' Hammādi）被人发现，是所有被发现的经文中最重要，也是保存最完整的一部，其文本在1975年向公众释出。从此，它被翻译成多国文字，有关的论文及注译如雨后春笋般散播开来。

美国的非宗教性学术研究团体“耶稣研究会”，将《多玛斯福音》列为值得信赖且有关耶稣传道训义的“第五福音”。天主教教宗本笃十六世指《多玛斯福音》“对基督信仰团体的起源，该文献是很重要的研究资料”，但天主教却不承认是其正统福音地位。

《多玛斯福音》被称为是西方界基督宗教的“禅宗”。普林斯顿大学宗教系教授伊莱恩·柏高丝认为《多玛斯福音》及拿戈玛第经集的经文“有部分和佛教相似，这些早期的经文很可能受到当时已经发展成熟的佛教传统影响。”柏高丝认为若把《多玛斯福音》里的耶稣换成释迦牟尼（佛陀），经文的许多教诲都几乎和佛经所说的一样。

《耶稣灵道论语‧多玛斯福音》作者娄卋钟在其导言中也揭示：“《多玛斯福音》里有相当多的资料可以和佛禅的灵修及老庄的领悟相互引证。要是把《福音四书》比作基督宗教的净土宗，那么《多玛斯福音》就是基督宗教的禅宗。这样的比喻对研究过这份灵道的人来说是一点也不为过，只不过《多玛斯福音》比佛门禅宗始祖早问世近五百年罢了。读者若将福音四书中的话和这百余则灵道论语，当成耶稣对门徒们所说的“公案”也并无不可。所不同的是，《多玛斯福音》强调天父所赐的原本一体的灵性、光明和平安。”

只不过西方文献不会出现“道”或者“佛”的称呼，取而代之的是“上主”或“天父”的概念。

7、老子的教导

领悟了老子“道四生万物”完整的悟道思想体系之后，我们才能够清晰的明白老子超凡脱俗的智慧、其所要教导世人的非二元的哲学思想以及训练心灵实践全新思想体系的方法。本来想单独阐述老子的“无为”思想的，然而老子的“无为”思想始终贯彻其教导的方方面面，实在是无需单独阐述，人们应该举一反三，从中领悟其“无为”思想的真谛。

7.1、静坐在悟道上的作用

人的感受是相当深层次的，不论外在有没有表现出来，即使外表看起来很平静的人，往往内心也有很深的感受在暗潮汹涌，甚至是那些表面上看起来相当文静的人。

要观照心灵之中的起心动念，观照内心的那些冲突、负面、评判、定罪的念头。但有一点是容易被人们所忽视掉的，那就是我们也要同时观照自己的感受，这一点相当重要。因为在绝大多数情况下，我们其实更加依赖按照自己的感受而采取行动。大多数人所没有意识到的是，我们的感受其实是由潜意识下更深层的念头所引发的，这些念头都是人们根深蒂固且不易察觉的。总之，人们是先有念头，再有感受的，只不过这些念头都是埋藏于潜意识中的而已。觉察自己的念头，甚至是那些看似本能感受之下的深层的念头，予以正视且修正，对于真正修行者来说是非常重要的。而这样的修正必须配合一定的静坐形式。

静坐是老子在教学中，所有弟子日常的必修功课，目的是让心灵达到绝对的宁静的状态，不受任何世俗念头的干扰，使心灵充满平安。而心灵的平安是进入真理之境的先决条件，如此，静坐便为心灵的训练做好准备（准备接纳新的思想体系）。静坐基本法门也是老子整个“无为思想”的一个组成部分。

7.2、欲望导致痛苦

老子是最早教导“欲望会导致痛苦”的老师，并且认为舍弃物质有助于他的弟子放下欲望，于是老子才说出了“圣人无为故无败”这句名言。老子要求跟随他的弟子，必须抛弃所有物质财富，舍弃世间的所有欲望。正如在《道德经》第十二章所言：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”（译文：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。）

虽然老子自身已经活出了一体性之“道”的境界，过着对世界无欲无求的禁欲生活，但是他的弟子们却很难活出完全没有欲望的生活，这种极端的放弃物质与舍弃世间一切欲望的生活方式，反而让其弟子们对物质与欲望更加当真了，从而无法领会到一体性的“道”的真谛。

其实老子只是想通过舍弃欲望来放下对“万物”的执着心理，正如《道德经》所言：“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”（译文：有道的圣人虽有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。）言外之意是，得道的圣人虽然有所作为，有所成就，但却不占有，不居功。这里“作为”与“成就”代表“万物”之表象上的行为，而“占有”与“居功”表示心理上的执着。真正要舍弃的是对“万物”的执念心理，而非其表现形式，形式本身无关紧要，要紧的是我们对待形式的态度与内在看法。

在老子时代约两百年后的佛陀，受到老子“无为”的修行观念的影响，同样抱持“欲望导致痛苦”信念。但是透过进一步的实践，佛陀发现藉由舍弃欲望来远离痛苦——这是道教与佛教的主要目标之一，但这种极端的生活往往会妨碍我们的清明，并且也无法真正使我们感到满足，在刻意舍弃物质欲望的时候，往往容易将其当真。

佛教后来也对此总结道：“厌即是恋”。意思就是，厌恶世间的一切事物与迷恋世间一切事物是一回事，都是把世界当真了。于是佛陀才提出了“中道”的修行思想，即面对世俗生活，采取“不厌亦不恋”的态度，其本质上就是对老子“无为”思想的有力补充，也充分展现出了“化二为一”最原始的实践法门。不当真就是跳脱二元性惯性思维，就是从幻境之中解脱（参见《悉达多的开悟之路——一体论思想之佛法解析》一文）。

7.3、万物不是针对你而来的

南怀瑾年轻时求师问道，一位高僧告诉他，在我们观看风景画面时，不要投入心念“去看”，而是让景色自己映入眼帘，即不要有所求，而是顺其自然，这也是某种形式的“无为”观念。

然而，老子的“无为”思想是非凡而彻底的，结合老子与佛陀的“万物”之“空性”的观念，老子的无为思想认为，人之所见一切万事万物，皆来自于心灵，源自我们一体不分的自性。“万物”并不是由外到内而来的，根本没有“内”与“外”这种二元对立的存在，一切二元性的表象均属幻相，就如同太极（阴阳）图那样循环往复的扭曲、交换与纠缠在一起，使心灵看不到一体性的真相。

真相就是我们以为万物是从外界映入我们的眼帘之内，而实际上这只是幻觉，这缤纷万象的世界的念头或观念是在心灵之内，而非在外，它只是看起来好似在外而已。观念离不开其源头——心灵，心灵是一切观念的永恒居所。它也是唯一可以改变念头与观念，真正解决问题的地方。

认识这一点，是领悟无主客体之分的一体论思想体系的基础，也是实践一体论思想体系的关键所在。就好比《黑客帝国》里面的剧情，虚拟世界的画面看起来真实，但其实只是由二进制代码所虚拟生成的影像而已，都只是代码的表现形式而已。用老子的话来说，“万物”看起来真实，似乎在外面，其实都是与心灵内念头、观念与信仰相互纠缠的结果。

对于修行的基本意义就是，几乎所有的人都视自己为外在世界的受害者，如果世界是真实的，那么我们也是受害者无疑，牺牲与受苦的观念必然显得真实无比。实际上，世界之所以显得真实无比，只是因为我们心灵中先有了牺牲与受苦的观念，凡人的眼光与老子的眼光是完全相反的！

如果世界只是由观念（代码）虚拟出来的，那么我们也不可能是真正的受害者，进而我们只需要修正心灵内的牺牲与受苦的观念即可得以解脱，世界万物也会随之发生转机。如此，世界所表现出来的受苦受难的形式只是修行中借以修正内心苦难观念的道具，表现形式是“果”，其背后的观念是“因”，修果必先修因。“苦因”得以修正，那么“果相”也必将得以改变，不可本末倒置。真正的修行者只需要照顾好“因”，“果”则水到渠成，不用操心。

根源性的“苦因”是什么呢？与“万物”之表现形式无关，表现形式上苦难只是掩饰心灵深藏之“苦因”的幌子罢了。从老子“道四生万物”可以得知，“万物”之形式上的“苦因”是“二元论思想体系”，而“二元论思想体系”之“苦因”又是“分裂之观念”及其“二元性意识”，但归根究底，本源性的“苦因”乃是与“道”分裂之念，因此离苦得乐的终极法门就是“悟道”！

7.4、行为训练使心灵训练变得更加简单

在了解狭义意识（显意识或表意识）与广义意识（显意识与潜意识）的区别之后，我们才能够深刻的明白了悟一个心得或者观念，只能够算是让表意识暂时接受了这个观念，而潜意识却不一定接受，如果不运用必要的心灵训练或实践过程，潜意识不仅无法接受新的观念，甚至抵触它，且很快就会瓦解表意识所暂时接受的新观念，遗忘就是表现形式之一。

不仅是新观念，对于整个思想体系的转变亦是如此。表意识作为整个广义意识的冰山一角，绝大部分的念头都是在潜意识中隐秘运作的，因此，心灵训练过程的主要“角逐场”是在潜意识。如果潜意识是由二元论思想体系所主导的（目前绝大部分人所拥有的思想体系），在学习一体论思想体系时，若不加以运用与实践，充分锻炼心灵，那么潜意识就会抵触与瓦解一体论思想体系，直至潜意识这个“主战场”被彻底扭转局面——主导权被一体论思想体系所接管。

这也是为什么老子的原始一体论思想教诲会被后世人文政客所扭曲成二元论思想的教诲，后世之人其实也并不知道自己改造了老子所教导的真相，人们只是以为自己是正确的，其中的主要差别就在于心灵有没有经过必要的训练过程，实践真理。这一点同样适用于人们日常生活中的各种评判与指责行为，因为人们不知道自己其实是在投射自己的潜意识中未被察觉的罪咎（苦因），而只是认为自己是对的。所以老子才说：“知者不言，言者不知”，即真正的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。

老子说：“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”（用言语来表述“道”，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。）即道是无形且无极限的。作为老子这样资深修行悟道之人，其实完全不动声色就可以完成修正心灵中妄念的目的。

然而，对于老子的弟子们这些初级寻道者，并未领悟“道”的本质，“万物”行为与形式对他们显得依然非常坚固而真实，其“二元论思想体系”也显得根深蒂固，于是对于习惯行为与形式的初级悟道者，配合一定的行为上的训练是非常必要的，静坐、禁欲、舍弃世界是老子对弟子们行为训练的主要表现形式，老子认为行为训练使心灵训练变得更加容易。

正如佛陀在教导弟子时，授予“八戒”作为行为训练的一部分，并说这是“方便法门”，适合初学者，好让弟子们从有形的训练过渡到无形的心灵潜意识层面的训练，因为这些戒律的唯一目的就是让心灵从纷杂的欲望世界中抽离出来，为进一步的心灵训练做好准备。

然而，弟子们只是抱持着这过渡期的“方便法门”不放，将各种戒律当作教诲本身，就是本末倒置，无法彻底领会无形之“道”的真谛。若领悟到了“道”之真谛，戒律的生活只能够单纯被视作一种自然而然的生活方式，它只是一种纯粹的偏好与选择，而不是修行者所必须付出的代价。

7.5、驯服小我——谦卑乃真道德的基础

史记中有记载孔子问礼于老子，孔子主张恢复周朝礼仪，而老子说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”就是在告诉孔子，你得到的只是周公的糟粕。“礼”的真正的意义已经随着周公的尸骨消失在人世上了。

老子认为人和人相处，最好的状态应该是不用强调什么，不用提倡什么，只是安照人最本真的性情去面对，人和人自然善意的交流，不用刻意怎样。正如我所看国外记者深入采访某部落纪录片，他们族人之间从来不打招呼，嘘寒问暖，因为他们都把彼此当作一家人，一家人不需要特意打招呼问候，看着彼此的眼睛就够了，哪怕是一句话也不说也没有关系。

《道德经》第三十八章：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”在孔子还在强调礼仪对社会的影响这一层面时，老子的悟道视野则更加宏大，两者在思想境界上不可同日而语。老子对“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”的关系看得非常的透彻，这句话的对应关系与老子“道四生万物”有某种程度的联系。

老子认为：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。”（译文：具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。）

“道”是一体性的无意识界，更没有所谓的思想体系，而“失道”之后便是落入二元性境界的意识领域，在意识领域只可能有两种思想体系，即二元论思想体系与一体论思想体系。

老子所谓的“上德”就是基于“合一观念”的一体论思想体系，“下德”就是基于“分裂观念”的二元论思想体系。老子主张“天人合一”的观念（天就是指“道”），而“上德”是“得道”的必经之路，这里的“上德”就是老子所谓的“道德”概念，因为“上与下”的概念是相对“道”而言的，与“道”合一乃是“上德”。于是“上德”就是老子的真“道德”概念，就是“无为”。即“道德”者谓之“无为”，“道”者谓之“无极”。

王弼在其《老子》注书中说：“凡不能无为而为之者，皆下德，仁义礼节是也。”又说“只有‘得一’(“道”)，这社会的天才清、地才宁。”

孔子寄希望于恢复周礼来得太平，而老子则认为多此一举，“得道”或“悟道”就好了，“道德”乃是最佳选择，即一体论思想体系。所谓的“仁义礼节”都是二元论思想体系那套东西，并直言道：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”意思是说，“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓忠信不足是指对“道”没有信仰。

所以老子对于“仁义礼节”思想根源非常清楚，都是二元论思想体系的产物，其本质就是“扭曲”、“交换”与“纠缠”。试想跆拳道双方开战前，先礼仪相待，然后便开始了攻击与防守。“礼”是因为先有“不义”，“不义”是因为先“不仁”，而所有的“不仁”都是因为“不道德”！

至此，“道德”就是“天人合一”，就是“无为”，为过渡到“无极”之“道”作好准备。而“失道”就是“天人分裂”，就是“有所为”，就是“不道德”，所以就要“仁义礼节”，“不道德”就是二元论思想体系，进入到了“仁与不仁、义与不义、礼与不礼”的二元性纠缠境界。所以老子才会说“礼”是“祸乱的开端”，只因“礼”的观念表示已经陷入到了二元性纠缠境界。

因此，老子的“道德”思想很简单，就是要舍去一切二元论思想的小我观念，谦卑是老子非常强调的一点，他认为我们应该学会谦卑，谦卑到能够向一个小孩子顶礼的地步，舍掉尊荣之心，因为我们根本就不需要它，如果我们需要什么东西，我们就会变成它的阶下囚。对于二元性境界，不需要就是“知足”，我们以为需要某样东西就是“不知足”，不知足是因为“失道”，真正的知足者必是“得道”者。

谦卑的观念就是要放下对“万物”来自“二元论思想体系”的执念，在谦卑中，我们才能够穿透万事万物的表象，看透生命的真相，也是“无为”的一种心态上的体现，如此才能够得“道”。无为式的谦卑应该视为老子“真道德”的基础。

7.6、层次上的混淆——心灵与梦的层次

总体而言，我们有两种不同的层次，一个是心灵的层次，一个是梦的层次。正如之前所言，《黑客帝国》里面的虚拟世界是二进制代码运作的结果，而我们所处的梦的世界，也是各种念头与观念相互纠缠与运作的结果。而观念离不开其宿主心灵，因此梦在心灵中，这也是一体论思想的具体体现。

我们无需改变梦的世界，只需要改变看待它的方式。这就是身为梦境的起因与身为梦境的结果之间的区别。我们的责任是去照顾好“因”；只要“因”被照顾好了，“果”就不用操心了。而世上唯有一体论与二元论思想体系所主导的这两种看法存在，不是“一”就是“二”，人们一般对自己活在“二元性”境界的事实都并非了解，更不清楚关于“一体性”境界的真相了。

什么是梦境？严格来说，二元性境界就是梦境。什么是心灵？心灵是灵性与意识的混合产物。纯粹灵性可以等同于一体性来理解，就是合一性，源自一体性境界，意识可以是为分裂观念效命，也可以为合一观念效力。意识的本质只不过是对比与判断的机制。

在彻底摆脱二元性的纠缠与束缚之前，意识可以成为“悟道”或“救赎”的工具，从分裂的观念与思想模式转变为“天人合一”观念，再形成整套合一或一体论思想体系，并依此而活，依此而践行。意识作为对比与判断机制，在二元论思想体系中，意识陷于二元性的纠缠状态，而在一体论思想体系中，意识成为了“无为”、“放下”与“宽恕”的驱动力，它已跳出二元论思想体系，将二元性与一体性作对比，且永远站在一体性心态一边。

这也是对比或意识的最高使用方法，在二元论思想体系中的对比与判断机制，只能够使心灵陷于二元性心态之中，而不可自拔。直到有一天，一体性的心态完全成为我们潜意识级别的思维习惯，至此，意识将没有存在的必要，心灵将自然复归无极，回归一体性境界。

“万物”原是“二元论思想体系”设计用来掩护其存在目的的，如今却在“无为思想”之下，被一体论思想体系所接管，成为彰显一体性境界的象征。世界只是一个虚幻的梦境，为了从梦境觉醒，人们无需在梦境中逃亡或抗争，而只需要在心灵层次逐渐觉醒，梦境的遗害将自然不复存在，因为它已失去了存在的基础——心灵中分裂的观念，由“天人合一”的观念取而代之。

为了使梦境变得更加温和，不再那么恐怖难耐，心灵的层次绝对是我们首当其冲要修正的地方，且唯有心灵才可获得修正，因为梦境既然是二元性的幻觉，那么幻觉无论如何也是无法被修正的，修正梦境的幻觉依然还是梦境本身。

且修正梦境的心态，其前提必已将梦境当真了，否则是不会丢弃真实之物（心灵），修正虚假之物（幻境）的。将梦境当真的心态属于二元性心态，因此修正梦境就是在助长其存在的真实性。

正如莎士比亚所说：“世界就是一个舞台，所有男男女女都是演员。”演员因为不会将戏剧当真才称之为演员，否则将戏剧当真，就成了我们所谓的“现实”了，如此便混淆了戏剧与现实。其中的差别是，演员可以转化心态，从戏剧回归现实，而“迷失自我的演员”则分不清戏剧还是现实，因而无法回归真正的现实，活在精神错乱或精神分裂的痛苦之中，最终可能不得不借助死亡的力量来解脱，于是死亡便成为了那些活在“分裂幻相”人们的神明与救星。

总之，修行者要清晰的认识到，我们要修正的是心灵的层次，梦的层次只是“果相”，它无法被修正，也无需被修正，要修正的是“因”，而“因”全在心灵中，且主要集中在潜意识中，这才是修行的“主战场”。

7.7、身体在悟道上的角色与作用

身体不过是用来防止我们看清真相的面纱，并不是什么值得重视的东西，不只是人的身体，而是万事万物都是此目的。把万物——尤其是身体——当作是遮蔽在一体性之“道”上的一层迷雾或面纱。

覆盖在真相之上的面纱本质上是“二元论思想体系”，而建筑于该思想体系之上的“万物”则多增加了一层面纱，如果把“二元论思想体系”比做面纱的内层，那么“万物”就是该面纱的外层了。在领悟真相之前，必须彻底移除这内外两层面纱，于是耶稣才会说：“你们为什么要清洗杯子的外层？难道你们不知，造出内层之人也正是造出外层之人吗？”言外之意就是要同时清理遮蔽真相的内外两层面纱，只做表面上的修正无济于事，治标要治本，修正潜意识下的“二元论思想体系”才堪称真正的修正，用“一体论思想体系”取而代之才堪称真正的修行。

佛教明确的提出“无我”的修行概念，认为身体不但经常在变，而且必定会死亡；念头经常在变，而且必定会消灭。就因肉体和精神构成的生命现象，经常变动，都不永恒，所以也不算是真的有“我”。这种“无我”境界也被称之为“人空”境界。

耶稣在《多玛斯福音》中说：“凡是已认清这世界的人，必也看清了这具身体；凡是已看清这具身体的人，世界对他不再有任何价值。”万事万物的价值都是建立在“身体”的基础上的，能够提供衣食住行，或荣耀身体的东西才是有价值的。然而如果认清这具“身体”只不过是这二元性“生与死”的虚假生命之外衣或象征物而已，那么世界的确也没有了任何价值。

老子曰：“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”意思是说，什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？（老子在提出了这个如此深刻的命题之后，竟然有些版本接着说：“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”这必然是某些政客自己添加的话。老子怎么可能提出如此超凡脱俗的深刻问题之后，又给出一个如此俗套的“政治正确”的标准答案呢？）

老子通过这句话向“身体”提出了深刻的反问与质疑，其实是想将梦境中的“身体”层次提升到“心灵”层次，将梦境提升到心灵。心灵是不可能有任何损失的，只有身体才会患得患失，因为身体有物质层面的需求，而心灵则没有物质上的需求。然而，心灵却可能因为与“道”的分裂之感，而有所匮乏的心理，即不圆满的心态，这种不圆满与身体上的患得患失的形体层面的不圆满是一脉相承的，只不过是通过“万物”与“身体”的物质层面的不圆满来掩饰心灵层面更为深层的不圆满心境，用表象化的虚假问题来回避内涵性的真实问题，这都进一步加强了对真相的防护与抵制措施。

身体如同万物一样，都只是一种心识的投射与幻觉，它们都无所谓好，也无所谓坏，一切视我们如何去看待它们，因此，修行者第一步就是要解放身体与世界，修行的“主战场”不在身体与这个世界，而在自己的心灵中，在自己的潜意识中。

身体与万物既然只是一个象征，那么它即可为二元论思想体系做象征，也可以为一体论思想体系做象征。前者可能将身体用于攻击与防卫的工具，后者却可能用作纯粹交流与学习的工具。

万物与身体一样，其实什么都不是，它也什么都做不了，如果我们的执念强迫身体做不属于它职能之事，那么它必定会看似毫无灵气，只因为心灵指派了它不可能完成的任务，攻击的念头来自于心灵，观念离不开它的源头心灵，那么攻击的念头伤害的是自己，而心灵只可能不圆满，而不可能有所损伤，那么身体就成为了心灵的替罪羔羊，心灵的攻击之念必然引发身体的损伤与疾病，心灵的不圆满最终都会演变为身体层次的病苦。

一切身体上的病苦都只是心灵内在不圆满的象征而已。

8、结语

本文可谓《悉达多的开悟之路——一体论思想之佛法解析》一文的姊妹篇。

在了悟老子“道四生万物”其中的深层内涵之后，写下《老子悟道思想解析——道四生万物》与《人类自由意志的错觉——论广义意识与狭义意识》，本认为就算是作为老子主要哲学思想的解读。后来受《悉达多的开悟之路》一文的启发，应该着重写写老子的核心教导方面的内容，毕竟这是与修行实践密切相关的。

当然，随着日益增长的修行实践心得，本文也着重对老子“道四生万物”进行了逆向思维，重构完整的悟道思想体系，明晰修行悟道核心思想脉络。

可以说我们所处的世界，与老子所描绘的“道”的世界截然不同，具体而言，我们所处的“娑婆世界”是背“道”而驰的，因此它们的运作底层逻辑是完全相反的。因此，悟道其实相对我们目前主流思想体系，在底层逻辑上是完全相反的，重构悟道思想体系实际上非常需要逆向思维。

但这种逆向思维只是针对心灵层次的，对于“万物”之梦的层次无需也无法改变（因为只是幻觉），否则心灵无法从梦的层次抽离，为修行提供动力。

英国生物学家、科学史家李约瑟对老子与道家有评价：道家对自然界的推究和洞察，完全可与亚里士多德以前的希腊相媲美，而且成为中国整个科学的基础。

的确如此，例如太极文化、“道德”文化等都是根深蒂固的，只是太极之上有无极，无极便是道。“道德”其实是作为老子驯服与化解小我思想体系而提出的概念，“上德”就是一体论思想体系，“下德”就是二元论思想体系，所谓的“道德”就是从“二”到“一”的转化，即“化二为一”，而基于无为思想的谦卑应该作为理解老子真“道德”的基础。

只是人们始终无法逾越二元论思想体系，“道德”也只不过沦为人们相互指责与定罪的二元性纠缠的“理由”。

千万不要低估了人们向外投射自身罪咎的能力，人们可能因为任何事物而进行看似合理的指责与定罪的，其实人们通常不知道自己在向他人投射自己的罪咎，只是认为自己是正确的。

只是我们所处的二元性世界底层逻辑本来就是黑白颠倒，是非循环往复的纠缠之境。在一个没有绝对性是非对错的世界，没有人能够独善其身的。“化二为一”的核心悟道精神，才是心灵得以解脱的不二法门。

友林飞心房车2.0版本【相册

Sun, 28 Nov 2021 00:00:00 GMT

我们自己设计改造了基于Mercedes Benz Sprinter的房车2.0版本。这是我们灵性人生的一部分。

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到朋友工厂帮忙加工了衣柜和灶台部分。

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电路部分是我的强项。

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桌椅休息区

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安装太阳能，水路部分。

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水箱部分配备60L主水箱+20L副水箱设计，主水箱通过自来水管线加注，而在不方便接水管的地方，可根据需要，随时取出来20L副水箱，当普通水箱使用。主副水箱，包括污水箱全部安装了水位计，便于实时监控。

除了两个净水箱供水管路，还独立出一套饮用水管路，饮用水箱是当地连锁超市标准一次性10L饮用，喝完之后直接更换。

天然气依然采用最小2公斤气瓶，全部连接部件全金属部件，保障天然气管路安全，外加一个12V供电天然气防泄漏报警器。

污水箱本来想安装在车子底盘下面，一直没有找到合适底盘的异形箱体，于是采用当地15L标准水箱，牺牲部分车内空间，但是为了方便排水，增加了污水水位传感器以及电磁阀门，当水快满时，在合适的地方，打开主仪表盘的电磁阀门电控开关，即可通过重力自动将污水经由车底盘管路排出。

悉达多的开悟之路——一体论思想之佛法解析

Sun, 05 Sep 2021 00:00:00 GMT

导读：悉达多（佛陀）出身王族，从小享尽荣华富贵，却依然感受内心深处的不圆满而逃离皇宫修行，求师问道，领悟到中道的修行原则，也成为了静坐大师，为进一步精进修行创造了先决条件。不仅深刻领悟到欲望与痛苦之间的关系，彻底领悟万物万法之空性，将信念从空性之幻境中撤回，修正颠倒的因果关系，并且通过思想与信念的协同作用，心境不断精进，彻底化解我执（小我）。从悉达多的修行经验来明晰悟道所需的基本领悟。

本文目录：

悉达多的出身
悉达多寻师问道
痛苦与欲望的关系
小乘佛教与大乘佛教
从《心经》看佛法
修正颠倒的因果
思想与信念的协同作用
总结

悉达多的出身

悉达多，或释伽牟尼，后人尊称为佛陀，公元前约600至400年间出生于今尼泊尔南部的王族家庭，是东印度国王净饭王的大儿子，也是继承国王的太子。

悉达多的母亲在他出生之后不久便去逝，自幼由其姨母抚养长大。悉达多从小在皇宫长大，他的皇宫很大，又有良好的教育，尽管净饭王不允许他离开皇宫，也没有觉得有什么限制。

其养母对悉达多爱护有佳，其父也特别疼爱悉达多，成年后，为他建了春、夏、冬三幢宫殿。在他十九岁那年，养母为其介绍了一位美丽的女子耶输陀罗，两人一见钟情，在没有任何强迫的情况下，两人在满心欢喜中结婚，过着如同童话般的美好生活。

随着岁月的流逝，悉达多在皇宫越来越待不住。尽管他深爱着美丽又聪慧的妻子，但他开始越来越想要去看看父王禁止他目睹外面的世界。虽然悉达多享受常人难以享受的荣华富贵，过着无比美好的生活，自己却非常痛苦。他感觉自己好像失落了什么，必须出宫把它找回来。悉达多开始出现一些梦与显境，告诉他应该出去游历探访诸多修行人，他的解脱正在王宫的花园和墙壁外等待着他。

经过多年的怀疑和犹豫不决，心中挥之不去的灵性追求使悉达多觉得自己不得不采取行动了。尽管离开亲人的痛苦心如刀割，他还是在某个夜晚趁大家都熟睡时，从一个秘密出口离开王宫。

悉达多寻师问道

在悉达多出宫之后，前几年的时间都在东印度地区寻师问道。经过数年的时间苦修行之后，作为与他出家前在皇宫享尽人间的荣华富贵，两种生活形成强烈的对比，于是悉达多开始领悟到：禁欲苦行是不必要的。

悉达多修苦行

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如果不是他曾有过荣华富贵的生活，又通过数年的苦修行的经验之后，就不可能彻底领悟到这一点。因为王宫的富足生活使他体悟到，拥有物质和感官的快乐并不能真正满足他，而现在他同样了解到，即使放弃这些事物及其他所谓的美好生活，也仍无法使他感到满足。

为了寻求终极的解脱法门，悉达多遍访名师，遇阿罗逻伽蓝，阿罗逻为数论派上师，按照阿罗逻伽蓝的教义和教规过梵行生活。这种教义主张通过一系列禅定功夫，达到无所有处定的禅定状态（以色空识三者均无所有故名）。不久悉达多达到了阿罗逻所教导的一切，使后者大为叹服，建议合作领导他的沙门团体。然而悉达多却不满足于这种学说而选择退出。仍未成道的他接着又跟随郁陀罗摩子修行，得到非想非非想处定（又译作非有想非无想定）的禅定状态。但是他认为这仍然不是解脱的境界，然而悉达多已经找不到老师。

数年的苦修行之后，悉达多开始领悟到禁欲苦行没有必要，意识到苦行无法达到解脱，修行应采取“中道”原则。领悟修行的中道思想，是悉达多一生所了悟到的第一个重要领悟。

那么在经历长期的禅定修行之后，悉达多成为了静坐大师。他人生中第二个重要的领悟就是：静坐本身无法使人开悟，因为它无法化解“小我”（佛教称之为“我执”）。然而要达到开悟，化解小我是百分之百必要的；但是勤加练习静坐，确实能够让心灵变得平静而有力量，如此，要修行或者训练心灵也就变得更为容易。当心灵处于静心状态时，操练某个思想体系就会更有效果。

痛苦与欲望的关系

中国老子是最开始教导“欲望会导致痛苦”的老师，并且认为舍弃物质有助于他的弟子放下欲望，于是老子才说出了“圣人无为故无败”这句名言。老子要求跟随他的弟子，必须抛弃所有物质财富，舍弃世间的所有欲望。虽然老子自身已经活出了一体性之“道”的境界，但是他的弟子们却很难活出完全没有欲望的生活，这种极端的放弃物质与舍弃世间一切欲望的教导，反而让其弟子们对物质与欲望更加当真的，从而无法领会到一体性的“道”的境界。

悉达多受到早其两百年多年诞生的老子的影响，同样抱持“欲望导致痛苦”信念。但是透过进一步的实践，悉达多发现，想要藉由舍弃欲望来远离痛苦——这是道家与佛教的主要目标之一，但这种极端的生活往往会妨碍我们的清明，并且也无法真正使我们感到满足，在刻意舍弃物质欲望的时候，往往容易将其当真，佛教后来也对此总结道：“厌即是恋”，意思是说，厌恶世间的一切事物与迷恋世间一切事物是一回事，都是把世界当真了。于是悉达多才提出了“中道”的修行思想。

传统的“舍弃欲望能够获得解脱”的思想是，倘若我们什么都不需要，那么即使没有某样东西，也不会感受到任何的痛苦。悉达多认为既然世间不是真的，万物皆属空性，舍弃世间只是多此一举。世间有形万物本来就不是真实的，我们并不需要禁欲苦行，或在物质上舍弃这个世界，我们可以、也应该在心灵上完成这点，真正该修正的是心灵对万事万物的看法。在心灵层面将信念从外在世界以欲望为主导的心态撤回，将信念放到真实的事物上——实相或梵，

悉达多在王宫中学习过吠陀经典和奥义书，因此非常了解梵与世界之间的差别。如同《薄伽梵歌》所说的：凡是真实的，永远存在；凡是不真实的，未曾存在过。

经过长年的修行，悉达多越来越了悟世界的虚幻，他坚信世界只是一个幻相，只有“梵”才是实相。

小乘佛教与大乘佛教

老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”是我们理解一体论思想体系的“标准蓝图”，从“道”到“万物”的底层逻辑解释参见《老子悟道思想解析》一文。下图是“标准蓝图”的反向诠释之佛法等效诠释示意图。

老子“道四生万物”的反向诠释之佛法等效诠释

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在《论广义意识与狭义意识》一文中，我们就讨论了“道生一”的第一临界点，与“三生万物”的第二临界点。第二临界点意味着超越狭义意识（显意识），而第一临界点则意味着超越广义意识（潜意识与显意识）。

佛教认为身体不但经常在变，而且必定会死亡；念头经常在变，而且必定会消灭。就因肉体和精神构成的生命现象，经常变动，都不永恒，所以也不算是真的有“我”。这种“无我”境界也被称之为“人空”境界，小乘佛教一般主张这种“人空”的无我境界。

从“标准蓝图”来看，代表“我执”的“三”，即“二元论思想体系”，属于妄知妄见，或妄念的部分。人之初，本性既非“善”，也非“恶”，而是“人之初，性本‘二’”，这里的“二”是指“二元论思想体系”。“善与恶”属于二元性观念，二元性的对立思维模式是二元论思想体系的本质所在，一般人的思想非善即恶，非黑即白，非对即错的二元对立的观念非常明显。

代表“放下”的“二”，即“心灵重新选择的力量”，就是要放下对“万物”与“二元论思想”的执着，重新选择代表“佛法”的“一体论思想”。“佛法”或“一体论思想体系”的目标就是要化解心灵对“我执”与“万物”的执念，回归代表“佛性”的“佛法”去为人处事。

所以小乘佛教的目标就是要化解“我执”，放下对世间万物的妄念与执着，选择依据代表明心见性的“佛法”去生活。因此，可以这样说，小乘佛教的目标就是突破“第二临界点”。

突破“第二临界点”的关键就是不仅领悟到万物的空性，还要领悟到其背后所支撑的“二元论思想体系”，因此耶稣才会说：“你们为什么要清洗杯子的外层？难道你们不知，造出内层之人也正是造出外层之人吗？”，杯子外层就是有形可见的“万物”，杯子内层就是“我执”或“二元论思想体系”。

大乘佛教认为一切皆空，不仅人的肉体与念头是空性的，法的自性也是空的，一切法的存在也都是如幻如化。因此不仅主张“人空”，也主张“法空”。“法”究其根本，唯有“一体论思想”与“二元论思想”两种，对应佛教就是佛法与我执。佛法只是我执的过渡性替代方案，佛法本身也是空性的。

大乘佛教的逻辑是严谨正确的，因为为了放下对世间执念的念头也是念头，虽然目的是为了达到佛法之正念，但依然是一种念头，既然凡念头者皆属空性，那么代表正知正见的佛法也是一些列之念头构成的，“无我”之“人空”也必须包括“法空”才对。

大乘佛教的空性是最为彻底的，而对于大乘佛法而言，化解“我执/小我”，依据“佛法”去重新看待“万物”；达到“人空”之“无我”境界只是一个阶段性过渡目标，其最终目标是突破“第一临界点”。

其实，从现代一体性与二元性的观念是很好理解的，小乘佛教意在突破第二临界点，将意识从狭义意识扩展到广义意识，将心灵以往专注于有形层面的知见，提升到无形层面潜意识的知见，即将形下意识领域扩展到形上意识领域。根据《老子悟道思想解析》一文，凡意识与思想者，均属于二元性范畴，因为只有二元相对领域才有可判断的意识与思想可言，意识其实是一种不确定性，因为不确定所以要判断。一体性范畴不需要基于二元相对性的意识观念，一体性没有二元性的不确定性，因为一体性没有对立面可言，自然也没有判断的需要与可能，在这一领域只有非常确定的知道，即“真知”，相对于二元性范畴的“知见”。

虽然“法空”境界是最符合逻辑的修行境界，其目的是彻彻底底的超越二元性境界，进入一体性境界。但是一般人很难坚持这一点，哪怕是修行相对较深的人，这也是为什么自古以来，诸多法师主张大乘佛法与小乘佛法的争辩。小乘佛法主张者，认为佛教之需要普及到佛法层面就可以，即“人空”之无我境界，这也是大部分人能够接受到的境界，其目的仅是突破第二临界点；而大乘佛法主张者则坚持“法空”的无我境界，坚持突破第一临界点，只有这样才堪称圆满解脱。

关于大乘佛教与小乘佛教的区别与主张，不同的人有不同的看法，这里试图给出一种最本质的全新诠释，仅供参考。本文介绍的佛法是属于大乘佛法，意在彻底突破第一临界点，超越二元性，进入一体性境界。

从《心经》看佛法

《般若波罗蜜多心经》简称《般若心经》或《心经》，其中“心”是指核心精髓的意思，属于《大般若经》的核心之大乘佛法精要，与《金刚经》并为通行最广的般若经。

所谓般若，梵语意为“终极智慧”、“辨识智慧”。专指：如实认知一切事物和万物本源的终极智慧，区别于一般的智慧。在古典瑜伽经典《瑜伽（合一）经》中有明确定义：辨识智慧是消除见者和所见结合并引向解脱之道的方法，通过合一各分支的实践，不纯逐渐减少，知识之光将照亮辨识能力。

值得注意的是，其中“见者”与“所见”的合一，其本质就是无主客体之分的一体论思想，所以基于般若智慧之佛法代表的就是一体论思想体系。

《心经》是所有经文中最短的，也是佛教徒们最常念诵的经文，全文共两百余字。该经文作为大乘佛教经典核心精髓所在，全文第一句是：

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。”

用佛教解释是：以般若智慧观照自心而获得解脱自在的菩萨，修行极深的般若智慧时，观察洞见到集聚构成人我的肉体、感受、思想、意志、心识等五种要素，皆属虚空，而非实体的存在。菩萨因彻见这五种集聚的要素是缘起性空，所以脱离生老病死以及一切的痛苦。

“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。”

色即物质，物质是空性的，物质与虚空互不相异，两者是同一回事。除了我们的肉体，我们的感受、思想、意志、心识也是同样的道理，它们都属空性，都是彼此因缘相互依存的生灭关系。

“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。”

从诸法缘起性空的本质来说，它既没有生起或灭失，也没有所谓污垢或清净，更不会增多或减少。所以，在缘起性空的本质上，物质、感受、思想、意志、心识都不是真实的存在，而是空。人对外界的认识，需透过眼、耳、鼻、舌、身体、意识六种感官与其对应所感知到的物质、声音、香臭、味觉、触觉、以及一切事物及概念等六种外境，这些都不是真实的存在，而是空。不仅可以视觉之有形境界是虚空，就连其对应的无形意识境界亦是虚空的。“无意识界”就是指明了最终目标是无意识境界之一体性的真知境界，这是大乘佛法的核心宗旨所在。

“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。”

“无明”与“老死”是佛教十二因缘首尾两个，“无明”是“因”，“老死”是“果”。上世纪五十年代左右出土的《多玛斯福音》第一句话就说：“凡是发现这一语录的诠释之人，不会尝到死亡的滋味。”所谓的“诠释”在佛教中，就是指的佛法之正知正见，也就是说，凡明了佛教所教导的一切缘起空性，看清万事万物之空性本质，就不会有无明的执着，也就不会有世间一切痛苦，也自然不会感受到老死之恐惧与痛苦。死亡最大的痛苦是死亡之前的恐惧感，了解其本质缘由之后，这种恐惧感自然也就消失了。死亡之时的痛苦也会由于对肉体与世间强烈的执念而显得痛苦万分，但只要明了生命之真谛，看清幻相之本质，不论死亡之前活着时的恐惧感（显现为对人生的不确定与不安），还是死亡来临之时的苦痛都会随之消逝，而“不会尝到死亡的滋味”。

以佛法之般若智慧明晰痛苦的原因，因而化解心灵中对“苦难”的妄知妄念而得以解脱，化解苦难的方法“苦、集、灭、道”这四谛都是缘起性空的，不是实体的存在。不同的人对“苦”有不同的理解，世间一切烦恼和身心不安的事，都可以叫做苦；“集”谛是指造成人世间的痛苦的原因，“集”是招集一切苦恼的意思。世人所以有苦恼，都因为倾向于以“我相”为基础和出发点，因有“我相”，故执著我有与我所有的妄想，一切争夺欺诈、穷奢极欲无不因之而起，也无不因之而导致更大的痛苦。世间的快乐，说到底也仍是苦，如《薄伽梵歌》里面说“在世间，喜悦等同于痛苦”，这就是二元性的本质。

“灭”与“道”二谛统称出世间法门，“灭”即灭有为还于无为，也就是涅槃，亦即靠修行而达于最终的寂静；“道”是指脱离“苦”、“集”的世间因果关系而超入无苦之恒常“无我”清净地的修行法门。在佛教里，这一套修行法门总结就是"知苦、断集、修道、证灭"。

特别注意，世间的“苦”必须从二元性面向去理解，二元性的“苦”天然印证着二元性的“乐”，只是“时间、空间、形体”的区别而已，两者本质上是一回事，是一种禁锢与束缚。是非、善恶等等二元性的观念亦是如此，从二元性境界来说，它们毫无差别，只是一种时空性“纠缠态”。

这从现代量子力学理论的观点也是很好理解的，由于我们所处的世界为二元性，一切都是以对立的形式存在的，“量子纠缠”效应揭示出，我们不可能真的将二元性事物从根本上进行分离。二元性的“苦乐”亦是如此，我们在某一个时刻与空间体验到“乐”的一面，我们也必将在另一时刻与空间体验到“苦”的一面，它们是对立互补的关系，而不论这种时间跨度与空间跨度有多长或多远，出现的形式如何千差万别，它们都因我们的执念而牢牢的相对性的存在着，这种二元性好似一种诅咒与桎梏。这种“二元纠缠”的本质，是了解二元性宇宙法则的根本所在，了解事物之空性，“化二为一”是唯一从根本破除这一二元性桎梏的解脱方法。详见《化二为一基本原理》一文。

“无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

菩萨所证得的境界中，既不存有能证悟的般若智慧，也不存有所证得的境界，因为菩萨彻见一切是缘起性空的，一切是不可得的，心不执着于一切。使自己及一切众生都获得开悟的菩萨，由于修行可至生死彼岸的般若智慧，而通达万物万法之空性真理，所以心中没有一丝牵掛及烦恼障碍；因而不恐惧生死，出离这一因果颠倒的梦境幻想，终达到寂灭无为的涅槃境界。

这里与老子“圣人无为故无败”的无为境界是一致的，因为在二元性时空领域的一切行为举措，全都是妄造，源自妄念，都是与一体性生命本质相违背的，因此，“无为”即“无败”的说法是符合逻辑。但是，要特别注意，这里的“无为”必须是从心灵层面来理解诠释的，即放下对世间有所求的执念，世间的物理法则就按其时空法则自然发展即可，只是不要对其执着而已。同时佛陀也指出了“厌即是恋”的道理，迷恋世间一切幻相与厌恶世间是同样的道理，都是处于某种形式的执念，所以对于有形层面的物理法则只是保持“中道”原则，不厌亦不恋，做一个行为举止相对“正常”的人。这一点很重要，不可混淆。

修正颠倒的因果

悉达多相信，重要的不是我们做什么，而是我们到底是怎么想的。当然，行为举止是我们想法的结果，但我们的想法又取决于我们所看到的世界，包括人际关系中各种行为表现。接着我们又通过对之前的行为举止的诠释来思考和行为，陷入到“行为-想法-行为”之中，我们的思考方式的出发点是从外部世界的行为表现开始，所有的想法都服务于进一步的行为表现。在这种循环之中，我们只不过是在强化行为表现，而思想或想法受制于行为表现，或者说，内在的想法是被外在的世界之行为表现带着走的。

修正颠倒的因果

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悉达多认为“万物”属于“果相”，它是果，不是因；而大部分人根据“果相”去为人处事，就是把“果”当作了“因”，而把本是“因”的“我执”当作了“果”。比如，一般人把自己的生活环境当作自己受苦受难的“因”，自己心中的苦难成了“果”，埋怨生活的不公平，即所谓的“外因苦果”。

悉达多现在正在把这种颠倒的因果纠正过来，把马匹放回马车的前面。即从“想法-行为-想法”入手，让行为服务于想法，从行为表现窥视我们潜意识中的想法，将外部世界之行为表现当作心灵参照的镜子，从而修正我们的想法，通过分享我们的想法，进一步的强化我们的想法。善用这面镜子，对于修行者而言是非常重要的领悟与实践基础。

他认为我们所处的外在环境只是“果”，真正的“因”是“我执”。唯有放下了“我执”，放下对世间外界事物的执念，心灵才有可能解脱，外界的“果”也才有可能通过我们重新的看法而焕然一新。

我们为什么会将“果”当成“因”，因果颠倒呢？佛教认为“虚空无南北，人心妄分别，执妄信为真”。

就是因为我们的分别心，以及强烈的执念之心，把信心全都投射给了万物之“果相”。然而，我们必然会信任我们信以为真的事物，而信以为真的事物反过来必会影响我们的心念，这样我们的心念反而成了“果”，那万物之果相反而成了“因”。

本来是代表有形肉身之我，以及代表无形念头之我，都是一种无常“我相”，皆空性，二元性境界本属空相，“万物”亦本属幻相，只因心中有执念，而将幻相信以为真，万物才显得如此真实而坚固。

“万物”只不过是心识的一面镜子，对万事万物的烦恼与苦难之看法及其诠释，必然来自于其背后的“我执”，要想彻底从这种二元幻相中解脱，就必须“化二为一”，从一体性的本质去重新看待问题，其前提就是必须放下对事物固有的知见看法，如果放不下，就会进入苦难之幻相的循环往复的境地，心灵不得解脱，因为心灵不肯放下对万事万物的执念。

如同耶稣所说：“门口站着好多人，但只有无伴者方能登堂进入那新娘的闺室。”“无伴者”就是指那些甘愿放下对世界固有执念的人，才能够解脱于自己固有看法所带来的桎梏，进入全新的境界。

在佛教里，这种全新看待万事万物的心态就是“佛法”，即基于一体性思维的一体论思想体系，“万物”得以重新诠释，我们才有完全不同于二元性天然的“纠缠态”的方式去看待世界与我们生活的环境，这种完全不同的心态就是一体性心态。

要化解那造出一切幻相的我执或幻相是可能的。印度教不仅对小我（ego，与我执概念类似）知之甚详，而且知道小我只有一个，即所谓的“那显现为万物的一”。这世界的形形色色所见到的一切，都是源自小我而妄造出来的。一旦找到化解小我的方法，我们便找到化解幻相之“因”的方法！

《楞严经》中佛陀告诉弟子阿难：“一切众生，实本真净。因彼妄见，有妄习生。因此分开，内分外分。”

所谓“小我”只不过是一种“分别相”，分别相就是幻相，分别相的本质就是二元性，“量子纠缠”效应反映出，分别相看似分离，其实不可分。分离是因为对“时、空、形”的执着，事物才可能有了不同时间、空间、形体之面貌，然而这只是幻觉，唯有超越线性时空概念，了悟“时空形”皆空，才领悟得了分别相其实不可分，究其根本，是因为它们都源自同一小我之妄知妄见。小我只有一个，“众生”也源自同一个心灵，即类似于荣格所谓的“集体潜意识”。“小我/我执”与“佛法”都源自同一个心灵。

“一切众生实本真净”，注意这里的“真净”是超脱二元性的“净”，不可与《心经》中“不垢不净”的“净”等同看待，后者是二元性的“净”，二元性的“净”与二元性的“诟”本质上是同一回事，这是二元性的特点，唯有“真净”才是超越二元性的“净”，它独立存在，因为独立而没有相反的参照物，因此在一体性境界是意识不到它的，因为那是心灵唯一且真实的本性，属于自性的范畴，不可意识，不可论断，一意识一论断，就不属于一体性境界，跌落到二元性境界。

这也是为什么耶稣说：“不要论断人，免得被论断”，所有论断都属于二元性范畴（是非、对错、善恶，好坏等），论断人就是在替二元性存在撑腰，而根据二元性的相对性原理，这种论断必然会以不同“时、空、形”返回我们身上，牢牢的被二元性境界所俘获。

所谓的“真知”也是如此，它属于一体性范畴，在二元性领域，没有真知，只有“知见”，因为有相互对立，才可知可见，而“真知”超越二元性的知见，它是心灵唯一且真实的本性，属于自性范畴。我们从“真知”与“真净”的概念，可以一窥“化二为一”的精髓所在。

因此，佛陀的放下的概念，与老子无为的概念，包括耶稣宽恕的概念，是非常类似的。万事万物正因为我们的执念，而变得坚固不已，好似心灵的桎梏，陷入稠密的现实而不可自拔。可以说，我们为自己建造了一座监狱，还以为身陷其中，只要意识到了这一点，放下执念之心，心就自由了。佛陀、老子甚至是耶稣都在教导世人，将信念从“万物”世界撤回，放到“道/佛”上。然而，不论是“道”还是“佛”属于一体性境界，不仅都是无形无相的，而且是“法空”的，即不可意识不可评断，属于言语道断之境，只可用心领悟。

而“一体论思想体系”或者“佛法”就成了心灵从二元性到一体性的过渡的桥梁。深陷虚幻的心灵需要这个桥梁，重新诠释世界，将我们的妄知见转化为正知见。可以说，世间的苦难都是由于妄知见导致的，心灵的正知见就能够转换到一个相对美好的世界，世界万物是心灵状态的一种自然反映。对于集体意识来说，就是整体性的转变，而对于个体意识来说，就是其局部所体验到的环境的转变，具体原理参见《量子式非线性思维基本原理》与《二元存在的谜思》这两篇文章。

思想与信念的协同作用

虽然当时印度教是多神的信仰，但悉达多并没有将这种信仰具体化，因为他们信仰的对象莫衷一是。许多印度教徒会从众神中挑选一个，然后终生只专注于礼拜这位神。但悉达多在心理上并没有献身于某位神祗，而是选择专注他所谓的“梵”——即实相。

《金刚经》中佛陀说“是实相者，即是非相”。为了充分理解实相，我们可根据“标准蓝图”将“万物”称为幻相；潜意识的形而上领域称为法相，所谓“法”可以理解为思想体系，这里主要包括代表一体论思想体系的“一”，以及代表二元论思想体系的“三”，在佛教体系中分别为“佛法”与“我执”；“道/佛”的一体性境界则称之为实相。

“实相、法相、幻相”相对关系

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佛教的“无我”境界分为“人无我”或“人空”，以及“法无我”或“法空”这两种境界，分别由小乘佛教与大乘佛教主张。“人空”就是指上图中的代表我执的“三”和幻相之“万物”，通过象征放下的“二”，由代表佛法的“一”来取代。而“法空”不仅要求“人空”，还要求领悟佛法自身的空性，因此法空境界就只剩一体性的“道/佛”一途。小乘佛教其实本质上不是完全的解脱，唯有大乘佛教才是彻底的解脱，彻底的悟道，真正做到“时、空、法”皆空，回归纯然一体之“道”。

法相与幻相都属于二元性领域，小乘佛教主张化解“我执”，用“佛法”取而代之；而大乘佛教则分两步走，先化解“我执”，再灭寂“佛法”，佛法本身只是进入一体性“佛”境界的桥梁与过渡而已。

我们信念的力量就应该展现在“道/佛”之一体性上。因为我们终会受到自己选择相信之物的影响。我们选择相信的东西，就是自认为真实的东西，因此我们就会得到那样的体验。明白这一点之后，悉达多将自己的信念从这世界撤回。经过数年的修行，他不再相信这个世界；相反的，他把信念放到他认为最正确的地方，亦即相信梵或实相。

不仅如此，当悉达多不再相信这个世界，这个世界对他就越没有影响力，于是他开始真正体验到人生越来越像一场梦。这个世界对于悉达多再也没有吸引力，如果我们依然认为外界有任何我们值得追求的事物，那么这个东西就会在外面显得特别真实，就表示我们在心里把它当真了，起了执着之心，好似自己的幸福与否全取决于我们能否获得这样东西一样，根据万物缘起空性的本质，我们也不得不改变我们所追求的东西，不同的时期所追求的东西也不一样；于是我们就不是处于一体性的心态，而是某种二元分裂的状态。当然，这里说的是放下心灵层面的执着，实际上所有的修行都应该是修正心灵层面的思想，物质世界的法则依然采取“中道”思想，做一个生活上的正常人即可。

悉达多从近三十岁出家，一边向世人宣讲佛法，一边化解小我，通过坚持不懈的努力，不仅明白悟道所必须了解的一切，并且还能加以实际应用。悉达多知道自己必须澈底化解小我，于是努力练习不把梦境当真。于是悉达多内心深处的不圆满与缺失感很快就疗愈了。最后，悉达多彻底领悟了：既然梦境不是真的，就没必要渴望它；没有了渴望，也就不会有痛苦。甚至进一步的领悟到：既然身体只是梦境的一部分，身体就不是真实的；那么我们所感受到的痛苦，也不是真实的。换而言之，我们不是感受到真实的痛苦，而只是做了痛苦的梦。由于梦境只存在于心灵里，因此就可以改变心灵对于梦境的看法。

晚上躺在床上作梦时，我们的肉身并没有真正在梦里，只有我们的心灵。同样的，我们称之为“人生”的这场大梦，以及所谓的清醒时刻也是如此。睡时的梦与醒时的梦，在实质内涵上没有任何区别，唯有形式上的不同而已。

因此，法相与幻相都是二元性的梦境层次，只不过法相是梦的起因，万物之幻相是梦的结果。悉达多经过长年的训练，已经来到了世界的“因”之地，在心灵层次，他不再属于梦境本身，而是梦境之因！

因此悉达多“放下”的信念就简化为了：只是认为这是一场梦，不必把它当真。随着持续精进修行，直到悉达多的心灵能告诉身体该感受什么，而不是身体告诉心灵该感受什么。此时悉达多已抵达全然的本因之地，而不再处于枝末的果境；换而言之，现在他是世界的源头。他已达到梵的状态；已成为非二元的生命，属于一体性的生命，纯粹属灵的生命！

总结

佛教经历两千多年的发展，佛法这门化解小我的思想体系也非常的庞杂，但是我觉得领悟佛法的关键在于理解其“空性”的教义，即“悟空”。了解世界与小我思想体系的空性，才会心甘情愿的去化解它，用佛法取代，进一步的，要想真正悟道，就必须做到“法空”，也就是连佛法也不要执着，它只是一个工具而已，一个过渡而已。

佛教经典虽然众多，但是我觉得像《心经》、《金刚经》与《楞严经》是最能代表佛陀核心教义的经典。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，可说是一部佛教修行大全，如果《金刚经》重在明晰世间万事万物的空性，“时空形”皆空（甚至“法空”），作为引导弟子们将信念从缘起空性的幻相中撤回的先决条件，那么《楞严经》主要就是在具体教导弟子们如何修行，教导修行的次第与修行的心得。

我个人觉得佛教的许多概念的确分得比较细致，但是也同样容易觉得过于繁琐，尤其是许多词汇是古代的用法，还需要做二次翻译，不便于传播与理解。采用现代一体性与二元性的底层哲学观念，以及现代心理分析学，在解释上可以更加精简，在应用上也会相对容易许多。

在《金刚经》中，佛陀为了解释万物与妄念，甚至正念的空性，从当时各个角度，各个方面进行了解释，真的非常繁琐而复杂。两千多年后的现代人，在理念理解上有了大幅的提升，许多解释可以简化，甚至换一个角度来理解。例如在科技界，像马斯克（特斯拉电动车CEO）这样的人都能够了悟世界的虚幻，用他的话来说：我们不生活在虚拟世界的概率小于万分之一。但可惜的是，他认为尽管不知道为什么会这样，但之所以有这样的虚拟世界，一定是这个世界更加好玩。当然，马斯克的人生相对比较精彩，他这样认为可以理解。但这样的精彩依然属于二元性，受二元性法则束缚。

其实老子和佛陀在领悟上是没有区别的，最大的不同可能来自于他们的教学方法，老子非常注重要求弟子们舍弃物质欲望，由于一般人很难做到，这样做反而让他的弟子们更加将物质当真了。佛陀提出了中道思想完美解决了这一问题，弃舍的应该心灵对物质欲望的执着，需要修正的是心灵，而不是外部环境，当心灵得以修正，外部的环境自然会转换，该舍弃的自然会舍弃，不可本末倒置。

佛法本身虽然较为繁杂，但是相对比较完整的思想体系，但佛陀和老子都没有搞清楚，一体性的“道/佛”为何会沦落到二元性的幻境，并未给出底层解释。

“菩提本来没有树，明镜本亦不是台；自性原无一物相，何处惹着尘埃来。”好一个“惹尘埃”，表明世间的一切苦果都是心灵自找来的！

对比了柏拉图与老子的哲学思想体系，发现柏拉图只描绘了从“至善”到“万物”的两次分裂，相比老子的从“道”到“万物”的四次分裂，遗漏了两次重要的分裂，将柏拉图的哲学体系比照“标准蓝图”就是“道生三，三生万物”，遗漏了象征一体论思想体系的“一”与象征重新选择的心灵力量的“二”。

而佛陀与老子有没有遗漏的地方呢？两者的哲学体系都符合“标准蓝图”，的确有缺失的部分，缺失的部分不在二元性领域，两者的二元性的哲学体系是完整健全的，缺失的环节在一体性领域。

一体性境界不是某个客体，它是无形无相的，二元性境界其实也是如此，如果作为主体的心灵（集体潜意识）不复存在，客体也将不复存在。如果心灵从一体性境界进入二元性境界，从理论上来说，是不可能再进入一体性境界的，因为那个一体性境界已经不复存在。期望通过“法空”，法的寂灭来回归一体性，从原则上来说是不可能的。

也就是说，一体性境界并不是我们在线性时空观念下所理解的某个地方，我们离开了，过了一段时间，我们还可以再找回去。可惜一体性境界不是某个实体的地方，心灵离开了这一境界，就变成了二元性境界，一体性境界就不复存在！

关于这一点，在后佛陀约四百年之后诞生的耶稣给予了圆满解答，圆满回归一体性境界的彻底开悟之路才算是扫清了一切障碍。

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如果有人打你的左脸，那就把右脸转给他——小我与圣灵的思想体系

Mon, 26 Jul 2021 00:00:00 GMT

记得七年前，那时我还在武汉软件园工作，午休期间，常和两名稍比我年长两三岁的同事出去吃饭散步，总有好多话要说，而我常是那个多听的人，有一次我说要研究先人们的智慧，做一个在心灵智慧层面有所突破的人。那时，同事劝告我，那是年老后该做的事，现在应该多积累财富…如今，我正在兑现当初的诺言，因为我坚信唯有如此，我才敢说在生活，否则我们无法理解生活的意义，好似“被生活着”…

时间一年一年的过去，外部环境可能没有多大的改变，但是心灵却一年一年的在蜕变…

前段时候一部比较火的平行宇宙题材的韩国电视剧《永远的君主》，讲述了男主角替父报仇后终于跟女主角过着幸福浪漫的生活。然而仇恨与幸福（恨与爱）不可能同时存在于心灵之中，否则，这样的心灵必然是分裂的心灵，它所信奉的爱也是虚假的！

还记得两年多前我总结道：爱过之后就是恨，恨完之后便是爱，如此无尽循环…

但是这并不是真理，它是‘小我’思想运作法则，是小我世界二元性的写照而已，如今我已经跳脱出小我的二元性思想框架，就像佛陀和耶稣所教导的那样。

太极☯图，阴阳无尽的循环，这是小我的本质。在真理面前，爱与恨只有一个是真实的，另一个是不真实的，因为真的必然否定假的。有爱就没有恨，有恨就不可能有爱，不可能有‘又爱又恨’的东西存在，它只不过是恨的同义词罢了。

基于小我的人际关系中（未加锻炼的心灵而转化的关系都是这种关系），小我相信牺牲自己就是壮大自己，基于小我思想运作的人要求自己牺牲之后，自会指望对方感到愧疚，然后好让对方报之以相称的牺牲。宽恕在此毫无立足之地，因小我相信，宽恕对方等于放走对方。如果说让对方心灵感到愧疚而不得安宁是一种攻击行为的话，那么唯有毫不留情地攻击，小我才能放心罪咎会把它所有的关系锁在一起。

然而这种基于小我结合起来关系为你引来的不想要之物远多于你想要之物。因为每个人都认为自己在为别人牺牲，为此而怀恨在心。因此，牺牲的观念只不过是小我之恨与攻击行为的遮羞布！

然而，牺牲好似基于小我人际关系中的一个契合点，如果一个基于小我思想体系运作的人要与另一个小我思想之人结盟（表面上看起和谐共处的那种），那么当其中一个人不论是在谈论自己还是他人的牺牲/受害者角色之故事时，另一个人也拿出自己或者他人的牺牲版本故事时，那么这两个人就‘打成一片’而顺利结盟了。典型情况是，两人都在评判或谴责另外某人时，那么这两人则会显得很“融洽”。然而实际上，牺牲、责怪、攻击、受害者只是一丘之貉，在小我思想体系中，可互为同义词。

上述做法只不过加强了心灵潜意识中对小我思想的信念，在为小我思想体系背书，活在小我二元性的分裂世界里，万劫不复，心灵无法获得救赎与永恒解脱。

因此，所谓的生活的意义，完全取决于你对它的诠释，而诠释的方法归根结底只有两种，一种是小我思想体系，一种是圣灵思想体系。如果你对生活的诠释充满了牺牲、攻击、罪责、恐惧、忧虑、嘲讽与批判…那必然是小我的思想体系在负责你对生活诠释的工作，那也是你在与小我结盟的标志，但是小我的狡猾之处在于，你已经把它的人生当做了自己的，丝毫察觉不到小我的存在，因为它已化作你的无形信仰，你坚信它的一生就是你的一生！这也是你不愿意接受圣灵思想体系（一体论思想）的原因，亦是你不理解佛陀与耶稣所教导之真谛的原因。

耶稣针对上述问题向世人给出了答案，他用“如果别人打你的左脸，那你就把右脸转给他”的比喻来教导世人。

耶稣的教导必然是完整而全面的，他必然会教导世人外面没有任何一个人有资格论断你，别人怎么认定你，丝毫影响不了你的真实价值，因为你的真实价值并不是你自己来创造与决定的，圣灵的思想体系会教导你真实价值所在！也没有一个人能够伤害得了你，因此不论发生什么情况，只向他人（也就同一颗心灵的弟兄）展示自己圆满的一面。让他知道他无法伤害你，你既不怀恨于他，也不怨怪于自己，这就是耶稣“将你另一边的脸转给他人”之意！

简而言之，小我其实什么都不是，你给他脸（把它当真），它就会成为“你的脸”（对它的认同与实践），但是如果你不甩它这张脸（无视它），而是给它另一张脸（圣灵思想），那么就是在实践圣灵的思想体系，如同耶稣与佛陀那样！

宽恕他人就是宽恕自己，因为让他人自由，就是让自己自由，这是心灵获得救赎的奥秘之所在（佛陀说：渡人如渡己；耶稣说：爱邻如爱己），却是小我永远无法理解与接受的事实，因此，放弃小我思想体系，转向圣灵的思想体系，心灵才有可能获得救赎！

超越宇宙奇点——圣人无为故无败

Sat, 24 Oct 2020 00:00:00 GMT

飞心发现我最近很用功的学习与冥想，问我是不是用读大学的那股劲儿在学习，我说完美真理是我梦寐以求的，如今近在咫尺，唾手可得，虽我已把握了宏观整体层面，但是仍有些细节层面的东西需要思考透彻，如此才能确保不遗漏任何一个角落。

老子“无为”思想和佛陀“放下”观念都是从很高层面说的，当佛陀说厌即是恋，都是把世界当真了，要放下的是整个世界；而老子无为思想正如其字面意思一样，要放下整个世界，放下要在世界有所作为的想法，然后才可能在另一层次有所为，故曰：圣人无为故无败！

爱因斯坦（简称爱坦）的相对论思想颠覆了人类认知常识，宣告了牛顿世界观的彻底崩塌！

相对论几乎是爱坦一人所成就，有科学家评论，若不是他，人类到现在都可能无法进入这个全新领域。爱坦说他所有的思维模型几乎都是在近乎冥想中完成的，他会想像自己是”一束光“，模拟光的行为，而数学模型是他后来和他朋友建立完善的。这令我想到了特斯拉，他称自己是在另一层面完成了所有的原型设计，几乎无需真实实验，做出来的东西就可达到同样的效果！

爱坦后来总结到”空间、时间、物质都是人类认知的错觉“！爱坦认为时空是不可分割的，过去、现在、未来只是人类的错觉，过去现在未来同时存在！这完全颠覆了以牛顿世界观为代表的人类常识。相对论告诉我们，在不同坐标系下，即不同观察者所处角度，对于同一件事会有完全不同看法。比如，一个人驾驶飞船飞往宇宙深处再回到地球，如果光速全速运行，那么对宇航员来说是瞬时完成，或处于近光速运行，也只需要很短时间，而对于地球上人说，却过了很久！对宇航员来说，”未来“就是现在，而对于地球人来说”过去“才是现在，其实理论上说，宇航员出发的那一刻，他们的现实就是地球未来的现实。因此，同一件事不同人在不同观察角度却有完全不同认知！虽然宇航员与地球上人们虽然对事物有完全不同认知，但是站在各自立场都是对的！这告诉了我们，通过肉眼观察的结果是因人而异的，因人而异得到的真理就不是真理，因为真理必是唯一且永恒不变，所以永恒不易的真理既不存在于这时空世界，也不可能通过人的眼睛观察获得。

在现实中，当看到夜空中星星时，其实它已是过去时，我们却常识性的将它们过去存在状态当作了现在的！这种天文级别的差异可能是千万年的。在较微观生活场景中，如果我们看到某人，其实那人已是过去状态，因为当你肉眼观察到那人时，光传播到眼中需要花费一个很微小的时间，说话的声音亦是如此，虽然这个时间差异很小，但是如果你知道什么叫做系统性误差的话，就会相信，再小的误差，只要你不去纠正它，随着时间推移这个误差会变得在一个很可观的尺度存在！而且还不考虑我们在看到这些人事物之后，在思想层面做出诠释的误差呢！其实后者的误差才是重点！这个误差就是常常提到的“小我”与“圣灵”思想体系的误差！之所以要提到物理层面的误差，就是要告诉头脑，它的认识永远是过时的，在理念上教训自己的头脑性意识，它没有获得真相的本事，身体及其物理性判断只能用于作为正常人所需要维系的那些东西即可！

爱坦通过狭义相对论完善了电磁理论，广义相对论完善了对万有引力的认识，在他生命后期，试图统合电磁力与引力，形成统一场理论，试图用一套理论来解释整个宇宙，尽管他那个年代对于亚原子模型及其理论都还没有成熟！这是爱坦一个雄心壮志的事业，结果他的一生都没能如愿以偿！后来科学界发明了“超弦理论”试图解释构成整个宇宙的四种基本力场：电磁力、引力、核弱力、核强力。目前该理论在表面上基本上可以解释更多现象，但没有得到完善更没有得到实验支持，却被科学界看作是最有希望成为爱坦所寻找的“统一场论”。

其实，这个宇宙是不可能真正找到绝对统一的理论的，因为宇宙的本质是二元性的，它是分裂的思维产物，即使人们再怎么聪明，能够找到统合量子力学理论与广义相对论理论，解释宇宙大爆炸前一秒钟所发生的所有事情，但是只要不跳脱时空限制，就无法突破产生宇宙大爆炸的那个“奇点”，因为在此之前，时间、空间与一切粒子都不存在！那么我们就不可能借由这些后期产生之物来认识产生它的源头，果不识因！

不管是何种电磁力（人工产生的，太阳风暴或宇宙千百种辐射），不管是来自何处的引力，以及无处不在的强弱相互作用力等，其实都是操控整个宇宙这个木偶的无形的绳索，我们的目的并不是去研究这些绳索是如何运作的，而是看到背后牵引这些绳索千变万化而影响宇宙与世界于无形之中的“那双手“！也就是说，研究宇宙运作的奥秘，不如研究到底是什么因素导致了宇宙的形成。科学研究的作用在于诠释宇宙大爆炸之后的一切，但却无法解释那个什么都不是却又包含一切的“奇点”由于什么缘故而突然要爆发！

而爱坦的思想已经到达了可能超越那个“奇点”的一个临界点（第二临界点，参考《论广义意识与狭义意识》一文），对时空非凡认知使他成为了科学界的典范。但是相信我，老子、佛陀与耶稣的思想境界已经超越了那个临界点，已到达了另一个层面有所作为的人！

**后记：**飞心一席话不禁让我回想大学时代考研学习的场景，那时大学才建成一个非常大的现代化图书馆叫逸夫楼，后来考入重庆大学之后，才知道那里也有一个逸夫楼！（都是邵逸夫资助的）我喜欢去图书馆复习考研资料，我总会忙里偷闲的去找一些科普图书看，《时间简史》就是那个时候最喜欢看的。后来才知道，考研只是迫于对未来就业形势的压力的被迫选择，而漫游在科学知识中才是我当时发自内心的驱动。现在才领悟到凡事看似被迫选择做得事情，不可能真正发自内心的令人满足，只有那些不是由于恐惧与担忧而自愿选择做得事情才可能获得满足。

之前有网友说，他换了许多份工作，都不开心，问我怎么办，那时我只是告诉他，不要逃避不愿面对的人事物，你既然都能够主动辞职，为何不去试着正视一下你所认为不愿面对的境遇呢？看看它里面究竟有什么东西是你不愿面对的！现在我知道了，凡是那些我们认为必须为某个情况做出某种反应的时刻，我们的心都不是自由的，比如这位网友认为辞职是对境遇不满的一种“解脱方式”的话，那么实际发生的情况是，他因为看似某人某事而做出的决定与行为，其实他只不过是因为自己的看法而做出的行为，是他对世界的诠释才导致了他的行为，跟这个世界一毛钱的关系都没有！

飞心邀请我再写“宽恕”主题短文

Wed, 26 Aug 2020 00:00:00 GMT

由于最近身边有人活在冲突之中，飞心邀请我再写一写关于“宽恕”为主题的短文。

有故友曾发信息问我，我身边都是和我一样理念的朋友吗？我说不是的。我身边绝大部分的人都并非持和我们相同理念的人，身边唯独飞心，也就是我的好友，我的知己，我的妻子才是真正和我持相同灵性理念的人，这也是我们能够跨越大洋（空间）和年龄差距（时间）以及家庭与文化背景诸多不同而其乐融融在一起的根本原因。由于在我们在一起之前，各自就已经具有很好的对生命真相的觉知能力，具有较少的恐惧思维或者说二元性思维，所以我们做出的大部分决定都是基于纯粹喜乐而较少恐惧而来的。如果基于恐惧或者二元性思维来做决策，那么后悔与反复不定是难免的事情。也真是如此，我俩常常怀着感恩的心对待彼此。

我们具有较强的对事物的宽恕能力，这源自我们对生命真相的信仰。当我们对他人说要对身边的人保持宽恕的心态时，他人很可能转头就对身边的人说：听到了没有，你要学会宽恕。这种情况对我们来说，是灾难性的！

宽恕的核心是针对自己而已的，看似是在宽恕别人的言行，然而真正获得宽恕与心灵救赎是自己。这就要求我们保持一个超越时空幻相的信念：外面没有别人，只有自己。在修行的最高理念上，要坚守永远“只有自己一个人”的心态。这也是一体论思想的最高体现。

如果一个人说：要我宽恕他，他有没有先宽恕我？或者要我信任他，他有没有先信任我？且会理直气壮的说，宽恕与信任诸如此类都是相互的，要慢慢的建立和培养起来才行。这种思维是典型的“二元论思想体系”必然的结果。然而，宽恕或者信任都是基于生命真相而言的，对方的存在或所言所行，都只不过是一种自我对生命真相领悟能力的考验或检测而已。因为我们的看法将决定我们的体验，此时此刻的体验只不过反映了我们过去对同类人事物的看法，通过对此时此刻的体验来修正过去的固有的看法，是我们带着觉知修行修心的关键，因为修正后的看法将会实质改变未来的体验。例如，对他人进行了足够的宽恕之后，对方可能有所改变而继续在一起（关系变好），或者对方没有任何改变而不会继续在一起（对方不适合自己的体验），当然，也可能对方改变了，我们依然选择不和对方继续体验下去（为了更大的喜悦）。

而如果我们不学会宽恕对方，对方也不愿学习宽恕，那么两人的关系可能反复经历类似的状况，好似活在某种纠缠的轮回中，即使两人分离了，往后的人际关系也将出现类似的状况。这种情况是相当普遍的，因为绝大部分人都不愿意选择宽恕，如果双方都不愿学会宽恕彼此，又长期在一起，只能够说明两人都有“不宽恕”或者“投射罪咎”的需求，是这种破坏性的需求维系着两人的关系，而并未他们声称的其他诸如责任与关心等原因。

看似真实的宽恕是单方面给予的，好似某种“一厢情愿”，这是因为所谓的外在世界一切人事物都是幻相，只有把幻相当真的人，才会对他人他事他物耿耿于怀，如果发掘世界本就是一个幻相呢？只是我们某种“不愿宽恕”或“投射罪咎”的需求而把世界当真，这便是最地道的“执着心”或“妄心妄造”。不把世界当真，才能够真正的看到生命的真相而选择宽恕，如此，对他人的宽恕就是对自己的宽恕，对他人真实生命的信任就是对自己真实生命的信任。从这个宽恕心态来说，出现在我们人生中的每个人，都便成了我们的“救世主”，对他人的一切祝福最后都变成了对自己的祝福。因为世界本只有一个人（一个心灵），每一个其他的人都只不过是我们心灵中思想体系的反映而已。如果我们选择继续活在二元性的思维方式中，那么这个道理便成为了对我们的最大的诅咒，只因我们的一切的烦恼都是自我妄心妄造。而如果选择一体性（道）思维方式，那么这个道理成为了我们心灵解脱与救赎的不二法门。全在一念之间。

也真是如此，我和飞心常常怀着感恩的心对待彼此。我们在一起并非没有宽恕的时刻，而是在有状况发生之时，我们都能够越来越快的选择宽恕，终结了“不愿宽恕的心继续妄造下去的可能”。只要我们依然认为我们活在这个世界中，就必须时刻保持宽恕的心，不把世界当真。

老子悟道思想解析——道生一，一生二，二生三，三生万物

Wed, 12 Aug 2020 00:00:00 GMT

先用佛陀的传统一体论来解析老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，佛陀的“佛”与老子的“道”其实本质上一致，且都是无神境界，虽然前者有佛祖，后者有太上老君等神的代表，都是后人出于对偶像的崇拜而演变出来的。佛本质上是一种自性，道亦是如此，故曰：佛是觉悟的众生，众生是迷惑的佛。或俗曰：佛是过来人，人是未来佛。佛教发源于古印度地区，相对于信奉诸神的印度教（信徒一生供奉特定的某位神），佛陀并没有献身给某位神，而是专注于明心见性的正知正念，以至于后来的佛教受到当地主流信仰的排斥，到了中国才有所发扬。

我在苏州创业期间，由于属于某灵修团体，因此向各界灵修人士开放，还专门准备了两间客房，有许多人来拜访，并分享他们的灵性成长经验，有各个派别的灵修人士，有佛教思想的，有道家思想的，也有所谓新时代灵修团体的。我都虚心受教。

先说道教思想对老子悟道的理解，倾向阴阳学说，他们对道的认识是基于二元论的。“道”是一体性的存在，处于绝对的寂静，没有任何相对的概念，因此“道”无法反观自身的存在，故一分为二：被动阴柔之气的“阴”与主动阳刚之气的“阳”。那绝对寂静的道代表着原始的“阴”，有一股主动的能量从中分离显示于外，便产生了“阳”，从此阴与阳并存，成为了一股永远易变、生生不息且相互消长的平衡能量。阴阳图就是其最佳写照，阴中有阳，阳中有阴。而世界就是这种象征二元性的阴阳中运作的结果。

道教注重阴阳平衡，找到象征万事万物之阴与阳的一个绝对平衡点是毕生追求的，似乎悟道的要点就是某种绝对的平衡。

新时代灵修团体其实本质上也是这种二元论思想的，以为从一体性到二元性是为了某种进化需求，是对一体性的扩展，并认为绝对的平衡可以超越二元极性的对立与冲突，甚至认为这个宇宙的存在就是为了满足这种二元极性的某种意识模拟实验。

像所有一体论哲学思想一样，都会被后人改成二元论的思想，因为这个世界看起来更加符合二元论，而无法坚持一体论。就像原始一体论思想之吠陀哲学，被世人理解为了二元论的印度教思想，其实佛陀的思想根基源自原始吠陀哲学，并没有信奉印度教的某位神，才成就其一体论思想境界。老子对道的理解本质上是一体论思想的，后来的道教却改造成了二元论思想的教派。一体论思想用时空性的线性思维确实不好理解，因此也很难坚持！但是唯有一体论思想才能悟道，才能获得真正的解脱，否则二元性人生就像阴阳图那样不停的转啊转啊，直到人们受不了为止，阴与阳永远不可能达到某种完美的平衡，你似乎只有选择“先苦后甜，还是先甜后苦”，或者接受“痛并快乐着”的份儿。《薄伽梵歌》中“痛苦等同于喜悦”就是在精准的描述这种二元性思想的变态本性！

“道”就是圆满的一体性，这是言语道断之境，只有开悟或接近开悟的心灵才可心领神会其圆满与美妙。“道生一”中的“一”指的是意识，意识本质是一种判断/对比机制，因为道是一体不分的，你一意识到其外还有什么，就是与其分离了，因此意识也就产生了，人们可能认为没有意识，还叫生命吗？其实这个问题真的很难一时说清，但是像耶稣说的那样“有眼之人会看得到的”，处于道境的真实的生命不需要意识，意识的本质就是一种二元性，二元性本身就是一种不确定性、矛盾与对立，一体境界没有不确定性，更没有对立面以及所谓的矛盾，因此那里没有基于意识的各种“知见”（你的知见与我的知见不同，便是对立与冲突），只有确定性的“真知”，在某些灵修学派中也称之为“灵知”，属灵的生命就是处于一体性的灵知状态（就是确定的知道，无需画蛇添足似的意识判断）！这就是为什么圣经里说“当亚当夏娃吃了分辨善恶之树的果子后，往后的日子就会死亡”。象征二元性的意识对于商人来说是贵与贱，对于政客来说是敌与友，对神学家来说是善与恶，因此编写圣经的作者潜意识透露了这样的事实：没有死亡的永恒灵性生命在进入象征分裂的意识领域之后，是有可能成为会死亡的生命——本来只有生的生命，却成了会生又会死的生命！生与死亦是一种二元性，此时的“生”不再是本来的那个“生”，本来没有的“死”似乎也存在了，这就是进入二元性领域后必然的结果。

“一生二”表达的是灵性生命进入二元性意识领域之后的心灵（此时，属灵生命变成了有意识的心灵），所出现的第一个意识性的观点：相信（道生一）分裂发生了；或不相信分裂发生。选择前者就是“妄念”，选择后者就是“正念”，用耶稣的思想来说，前者即导致“小我分裂思想体系“，后者将导致“圣灵一体思想体系”，因此这里也可以看出来，妄念/小我的思想存在根基就是选择相信分裂确实发生了，正念/圣灵的思想根基就是选择相信分裂不曾发生，这是分辨与把握小我二元思想和圣灵一体思想的关键之处。“相信分裂不曾发生”也成了悟道、解脱或救赎的首要基本原则，这也是为什么佛陀与老子都坚称这个世界只是一个梦境或幻相，某些科学家（特别是量子物理科学家）也开始意识到了这一点，二元性本身就是一种迷思！

如果立刻选择否定分裂的发生，是可以立马回归道境的，不幸的是，心灵最终选择相信分裂发生了。为什么要选择相信分裂？这其实就是耶稣所说的“诱惑”（如魔鬼的诱惑，愿心灵免于诱惑等说法），诱惑至少来自两大方面，其中一方面就是出于好奇心渴望获得一个不同于一体性的独特身份，看看体验二元性会是怎样的。这个好奇心随着我们对二元性的绝望与迷失会得到化解的，这也构成了渴望回归道境的初始愿心，但是最重要的是另一大诱惑，这才是悟道之路上的最大障碍，要等到下次用耶稣的纯粹一体论思想才可说清！于是“二生三”就是表示选择了那个相信分裂发生了的虚妄的念头，即小我分裂思想体系！

“三生万物”则表示基于妄念思想之下所“妄造”的世界，宇宙大爆炸就是象征这一妄造的结果而已。于是，一个以分裂为思想基础：对立、分裂、矛盾的二元性宇宙鬼斧神工般的诞生了！这就是二元世界：高低、上下、左右、先后、大小、软硬、男女、善恶、爱恨、阴阳、苦乐、贵贱、贫富、健康与疾病、光明与黑暗…不会死的生命变成了可死之物（此时，有意识的心灵成了可死之物）！

由此看出，与一体性的道分裂，进入二元性领域，并不是为了某种对道的体验（相反失去了对道的体验），也不是为了某种进化与实验，只有失去对完美一体性的真知体验之后，才可能这么想，否则如果道不是完美的话，老子就不会要弟子悟道了。其实我们必须承认二元性只是一个错误，才可能心甘情愿的悟道，寻求解脱！

这里仅理性的分析了一下，初步构建一个基本架构，其每次分裂的具体缘由，要等到之后用耶稣的纯粹一体论思想才能够说的清楚，但是我并不打算很快写耶稣的纯粹一体论思想的解析过程（虽然我已经在实践耶稣的纯粹一体论思想），因为这涉及到神的领域，我打算在引入耶稣“上主”概念之前，把传统一体论思想功夫做足，因唯有扎实的传统一体论思想才能够有精确的对耶稣纯粹一体论思想境界的认识！佛陀当年“顶着无神论的罪名”才有了完整清晰的传统一体论思想认知，当我们再进入耶稣上主概念的神的境界时，将是一个更加高明的对神认知的境界，并且在悟道阶梯上，对上主/真神的认知是必然的，因为缺少了这一步认知，就无法真正悟道！

写在本文之前

最近深刻理解了老子所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”这句话的含义，并为此兴奋不已，不禁感慨老子的智慧超凡脱俗，老子在《道德经》开篇就指出“道可道非常道”，好一个“非常人理解之道”！这实在是一个“活地图”啊！顺着看，展示的是心灵如何沦落为娑婆世界的失心之人，倒着看，屹然是一副从娑婆世界解脱的灵性地图！每一“生”都意味着一次与代表着一体性的”道“的分裂，而每一次分裂都是我们在心灵层面做出的错误选择，这里有四个“生”，意味着四次分裂，然而如果理解这四次分裂的缘由，那么就理解了世界，因为整个缤纷万象的人生事件都是这四次分裂的象征，都可以在这四次分裂中找到原型，而人生看似缤纷，实则是这四次分裂的重复演绎；而如果理解第一次分裂，即”道生一“，那么就理解了所有的分裂都是这一次分裂的象征；其中“一生二”是整个错误的关键点，如果能够在心灵层次重新返回这个点，那么就是在重新做选择，而心灵的力量就这一重新选择的力量！

我不知道我是不是第一个如此解读的人，但我保证我是用与佛陀和耶稣同样的一体论思想来诠释的，这一诠释加深了我们对一体论思想的信心，超越时间与空间以及形体（生于不同年代、不同地域、不同的人）的三位大师的思想相辅相成，这才是真正的“对观福音”啊（耶稣三位门徒分别写了三部福音，因记载内容相似性高达70%左右，因而称之为对观福音，以此宣称其可靠性极高）！

我以前中学时代是一名绘画艺术生，开始无法欣赏抽象画派的画法，后来我爱上了。因为我发现抽象画有一种魔力，画作浑然一体，每次欣赏都有巨大的想象空间，因此它有一种比传统的具体表现画法更加回味无限的吸引力，百看不厌！这一点感悟很重要，因为代表一体性的“道”，是永恒（超越时间）、无限（超越空间）、抽象（超越形体）的，我们在时空世界的线性思维模式下，已经很难体会到抽象的意义，潜意识中认为抽象的东西，就是不现实，不现实的东西就是没有意义的！这不是因为抽象的缘故，完全是因为我们的心灵太相信和习惯生活在形体世界中了！然而，形体的存在是一种具体化的存在，具体化的本质其实就是分裂的过程，因为要成为“这个”而不是“那个”东西的过程，就是在区分与剥离的过程，其实质就是分裂的过程，我们在现实世界中所谓的创造/创作的过程，其实都是处于分裂的妄造进程当中，都是那“前四次分裂”的写照与模仿而已！

只有理解了“抽象”与“具体”的本质之后，我们才能够彻底看清世界的本质，也才能够心甘情愿的选择那浑然一体的抽象之“道”，我敢向你保证，如果你理解了抽象的无限本质，无拘无束的特点，你会喜欢它的，你也会安心的返回那个你所来之处的！否者，你在潜意识中会不停的告诉自己“如果抽象的一体世界代表着不切实际，我还不如留在这个形体世界中呢”，会对一体之道有潜意识的抗拒。这也是为什么那些画家、艺术家们，有更多的感悟与觉知能力，因为他们大部分都是依靠抽象思维在思考，并通过艺术作品来表达，唯有抽象的思维方式，才能够跳脱时空线性思考模式，因为时空模式本质是上就是一种禁锢，这也是为什么我不厌其烦地告诉朋友们，佛陀的“时空形皆虚妄”以及爱因斯坦的“空间、时间、物质，本质上是人类认知的错觉”是心灵从娑婆世界解脱的“理论基础“的缘故！

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道可道非常道——超越时空线性思维模式

Sat, 01 Aug 2020 00:00:00 GMT

每一“生”都意味着一次与代表着一体性的”道“的分裂，而每一次分裂都是我们在心灵层面做出的错误选择，这里有四个”生“，意味着四次分裂，然而如果理解这四次分裂的缘由，那么就理解了世界，因为整个缤纷万象的人生事件都是这四次分裂的象征，都可以在这四次分裂中找到原型，而人生看似缤纷，实则是这四次分裂的重复演绎；而如果理解第一次分裂，即”道生一“，那么就理解了所有的分裂都是这一次分裂的象征；其中”一生二“是整个错误的关键点，如果能够在心灵层次重新返回这个点，那么就是在重新做选择，而心灵的力量就这一重新选择的力量！

我打算用最精简的文字来重新诠释它，飞心之前都嫌弃我的分享太长，我打算模仿海明威（《老人与海》的作者）单脚站立写作的优良传统，用最快最精简的言语来表达思想（开玩笑的）！我发现用最简洁的文字来表达是一门艺术，文字简洁，但包含的思想巨大，会吸引我经常回过头来多次阅读，我也希望我的读者有此效果。

我非常喜欢飞心在朋友圈分享的那句话：聪明的想法与那使你自由的真理完全是两回事，只要你甘心放下它，就能不受它纠缠。

小我与圣灵思想体系之战——只有无伴者方能登堂进入那新娘的闺室

Mon, 15 Jun 2020 00:00:00 GMT

浪漫蓝花楹

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耶稣说：“门口站着好多人，但只有无伴者方能登堂进入那新娘的闺室。”
                         《多玛斯福音》第75语录

这一句相对比较难以理解，如果把这“新娘”比喻为一种全新的思想体系，那么我们必须要把旧有的思想体系抛弃掉，才能够荣入“闺室”，迎娶这位代表新思想体系的“新娘”。这新的思想体系就是“一体论思想体系”，由“圣灵”来作象征，代表一体与合一，旧有思想体系就是“二元论思想体系”，由“小我”来作象征，代表分裂与隔阂。

作为一个成熟的心灵，必须同时看清“小我”与“圣灵”，因为看清“小我”，才不会与其同流合污，看清“圣灵”，才能找到全新的方向与出路，获得心灵的解脱与救赎。

这个世界哪里有什么战争与矛盾？如果非说有的话，也只不过是心灵内，“小我”与“圣灵”思想体系之战而已，外在的矛盾与战争，只不过是“小我”虚张声势的象征而已，冷静下来，看清小我幻相伎俩，回归本我中心，“圣灵Holy Spirit”就在那儿等待着你，因为“神圣灵性”就是你的本质，你的自性就是“灵性”。佛家将这心灵之自性称为“佛”或“佛性”，耶稣则称其为“基督”，其本质都是指“纯粹的灵性”。

“小我”喜欢看到人与人之间的差异性，并藉此来评判，你一评判，就是将所见之物当真了，你当真之物，必然会在某个时刻与空间，以不同的形式（小我之时空形的伎俩）来评判与控制你。如果从一开始就不把幻相当真，视而不见其表象上的那点儿差异，就不存在评判，没有评判，就不可能被评判。因为只有在你心中有评判之心时，才会意识得到自己被评判了，一个人若是感觉自己被评判了，自然会觉得自己遭到了“（心理）攻击”，必然奋起反抗，发起思想、言语或行为上的攻击，这样只会将幻相更加当真！

若“幻相”是真的，那么你就不可能获得解脱，“幻相”原本是“小我思想”用来禁锢心灵的牢笼，如果“幻相”是真的，牢笼就对你坚固无比，压抑得心灵难以喘息。如果将“幻相”交给真相，即“圣灵思想体系”，那么“圣灵”将借这“幻相”作为救赎与解脱的工具，用于“宽恕”的机会，帮助心灵找到新的出路，永远安息于本属于心灵的“天地”。

在幻相里，没有所谓的创造，因为你所创造的一切都是在围绕着“身体”而转，世间没有哪一份工作是与“身体”脱离得了干系的，要么是直接相关，要么是间接相关。我们都已经知道了，“身体”只不过是由一些平凡无奇的元素组成的，它这终将腐朽之物哪里配得了你高贵的心灵居住的？

切换到“圣灵”之“一体论思想体系”吧，一片新的天地正等待着你，有圣灵的陪伴，“死亡”与一切恐惧无法阻挡你的步伐。“我虽然行过死荫的山谷，也不怕遭受伤害，因为你与我同在”（诗篇23:4）是心灵对“圣灵”所说的最为动听的话！

你不必改变幻相分毫，因为它并不在你所想象的那里，即“外面”，而是在你的心里，如象征派诗人爱默生所说的：一切都是象征，我们活在象征的世界里。

实际上，若你一心想改变幻相，就说明你把它当真了。千万记住，你不可能从你已经认定是真实的境地解脱的！面对幻相，我们只有“宽恕”的份，即由旧有“小我思想体系”转换到新的“圣灵思想体系”重新来看待它。也千万不要抱怨这该死的“幻相”，而“宽恕”得心不甘情不愿，如果明白了，这幻相其实是自己当初存心抵制“真相”的一种手段，对其负责，那么我们才能心甘情愿的宽恕它！

放下“小我”，因为它不懂如果带你出离这如梦如幻的境地，实际上，是它在万般阻扰你的出离，放下“小我”就如孩童放下手中的“玩具”一样，因为“孩童”已经长大，有属于他应该去往境地，那儿才是真正的创造。

在这个世间，唯一接近真实“创造”的就是纯粹的“分享”，没有任何恐惧，也没有任何讨价还价的余地！

人世间“无名法则”之“错误是一种罪

Wed, 13 May 2020 00:00:00 GMT

什么是错误？什么是罪？世人皆无法区分这两者，而混为一谈！人们常依据他人或自己的错误而定他人或自己的罪，错误跟随而来的就是定罪定责，并认为天经地义。这便是人世间的另一个“无明法则”。

错误与罪责最大区别是：错误可以修正，而罪一旦定下便无法修正！世间的错误无非与“时空和形体”相关，然而时空形体本是无常与虚无的，人们最终会领悟到：依据时空法则来定他人与自己的罪，是非常疯狂与毫无道理的事。因为这样无异于将心灵死死地订在二元无常之境的十字架上。

因此，解脱与救赎的最重要一点体悟就是：错误不是罪，而罪只是一个错误！

人们常常盯着他人的错误，伺机定罪，向他人投射自己的罪咎，在人们眼中，错误就是一种罪。而如果错误发生在自己身上，则通常认为，平心而论错误是可以修正的，不必小题大做。这说明了人们通常只想通过定他人的罪，来掩饰自己心灵中早已存在的“罪咎”，耶稣将其称为“原罪”，对耶稣而已，化解所谓的“原罪”是心灵救赎的关键！

因此，对于真正的修行者而已，区分错误与罪的概念非常重要，所谓的“罪”应该降级为“错误”，因为错误可以被修正，而罪则无法被修正，试想一个非要定他人罪之人，他眼中充满着罪的观念，错误已然不再是错误而已，他口中的错误尽是罪的象征与投射。而“错误”则应该降级为一种“象征”，最终而言，所有的错误都是修行功课的象征，表面上修正的是错误，实际上修正的是心灵对“错误”之人事物的看法。

正确看待“错误”与“罪”的观念，是修行之路上非常重要的认知，然而并非很容易被世人所认知与接受，因为世人匆匆来到这个世间的目的就是要投射心灵中的“罪咎（原罪）”，心灵中的罪咎感越大，投射的欲望越强，“错误就是罪”的观念也越根深蒂固！

总之：罪是无法被修正的，如果错误是一种罪，那么错误与罪就被永远打入冷宫；而幸好错误不是罪，而罪只是一个错误，没有罪，那么错误是可以被修正的，所谓的错误只不过是心灵的错误认知而已！

一体论与二元论思想体系的基本区别

Sun, 03 May 2020 00:00:00 GMT

有位同学问我，理解一体论思想体系的精髓是什么？我当时回答说，我朋友圈分享的感悟许多都可称为精髓，但大部分都是针对实践与应用层面的精髓，作为理工科出身，有着严谨的科学研究态度的我，尤其是曾作为一名“底层驱动软件工程师”，若没有理论与原理层面的支撑，是很难构建起我对一体论思想的强大信念的，也很难清楚的看出老子、佛陀、耶稣等一批杰出的一体论思想大师核心教导的。

其实，在稍早的分享中，我有提到过底层原理方面的核心，正如所有的发明物一样，即使再复杂的发明物，其背后的应用原理与理论基础都是相对简单的。一体论的基本原理也是如此，但原理虽简单，实际应用与锻炼才是最难的，发明物也是一样的道理，原理简单，但实现起来却会遭遇到诸多困难。

一体论思想并不被大部分人所接受，在将来很长一段时间亦是如此，但是作为“二元论思想”完全不同的理念，在理论层面上来说，它确实是有可能存在的一种可能性。正如以前提到的，科学中的一种“特殊解”，如果科学家们或者灵修人士，在二元论思想体系中走到了尽头的一天，我希望他们能够回来再来认真的看待这个存在于二元论思想占主导的世界中的另外一种特别的诠释方法。但我要事先声明，像所有的原理层面的东西一样，基于其发明物可能很有趣，但是分析其背后的原理与理论层面的东西却相对无趣，但若真想获得至高无上的真理，必须正视“无趣”的原理，因为它是所有思想与知见的根基！

所谓二元论思想体系，简明扼要的说，就是对世界的认知是建立在主体与客体独立存在的这两者之间的互动而产生的种种认知，集中起来统称为二元论思想体系下的“知见”。那么我们要好好的来搞清楚什么是主体？什么是客体？主体是某个人吗？通过某人的各种观察来认知客体世界，但作为主体的某个人在他人眼中也可能成为被认知的“客体”，因而主体与客体是相对的，并非绝对的，因而也不存在绝对的主体与客体，从理论上来说，要想客观的认知客体，必须有统一且稳定的主体，可是没有统一且稳固的主体，哪里来的”客观存在“的客体呢？所谓的”客观存在“莫非只是一个传说而已？如果根据柏拉图所说的：“我觉得我们应该从认知这一点开始：凡是在不断变化的是不真实的，凡是真实的必然是永恒不变的”，那么“客观存在”的确只是一个都市传说而已。

（巴门尼德作为柏拉图思想启蒙之一，关于“存在”的观点：始终处在运动变化之中的东西都不是真实的，唯有不动不变永恒唯一的存在才是真理。其实这个观点最早可追溯到早期还信奉一体论思想的印度教思想与薄伽梵歌中描述的哲学思想。只是一体论不被大部分所接受，后来都难逃被二元论重新诠释的下场，包括后来的佛教思想与基督教思想。）

在近代，爱因斯坦涉入量子力学理论研究时，对量子力学理论百思不得其解，称自己花费在量子理论上的研究的时间超过其对”相对论理论“研究所花费的时间百倍，仍搞不清楚，于是非常反感量子力学理论，在一次讨论中，他说：”难道我不看天上的月亮，它就不存在那儿了吗？”

根据一体论思想体系，爱因斯坦的这句疑问句应当变成陈述句！

一体论思想认为主体与客体之分只是幻相，根本没有所谓的客体存在，佛陀认为“相由心生”完美诠释了这种现象，当然他所说的“相”是指这整个宇宙幻相，而不是人们后来理解的某人的“面相”，那个“心”也不是指某一个人的“心”，而是整个集体存在的那个“心灵”，如荣格博士所指的“集体潜意识”。

一体论本质上是一元论，与二元论有本质的区别，虽然有些极端的唯物主义者认为自己也是一元论的拥护者，但他们承认的一元是指绝对存在的客观世界，即所谓的“唯物”这一元，这是磨灭了“心灵之意识”的存在，根本没有搞清楚意识的本质，及其影响力，正如面对怪异的量子力学现象，像冯·诺依曼（现代计算机存储结构设计者）等大科学家所相信的，到目前，人们依然不愿正视意识对“客观世界”的影响是非常不明智！

因此量子力学有一个所谓冯诺依曼解释(或者称之为冯诺依曼—魏格纳解释)：意识导致波包塌缩，就是说，客观的存在会受到人类的是否观测的影响。

极端的唯物主义思想试图回避意识可能影响现实与世界，甚至将意识视为物质存在层面某种附属机制，或者干脆避而不谈。

当然，唯心主义也不是真理，只是往正确的方向靠近了一点，在“身、心、灵”这三者中，粗略来分，分别代表了唯物主义、唯心主义、“唯灵主义”，准确来说，一体论者是唯灵主义，耶稣要我们追寻“属灵的生命”就可以称为“唯灵主义”的一种说法。参考本公众号《耶稣的“身心灵”哲学思想》一文：https://mp.weixin.qq.com/s/2g2k93ffGCWgSpdN5Ebh0A

一体论思想对于这个世界仍然是全新的思想，要去解释它并不容易，只因我们基于二元论思想体系的知见根深蒂固，要去实践与应用它则更是困难。

从认知行为表现上来看，对于二元论思想体系来说，一切人事物都是冲着我们而来的，在当下我们是被动认知与行为的，因此我们处于“防卫”与“攻击”的角色中。而如老子的教导说，外在的一切并非是冲着我们而来的，而是存在于我们心灵里，我们看待那些看似冲我们而来的人事物的想法、眼光以及感受都存在于我们的心灵里。二元论思想者自然将一切责任归咎于外界，把自己定义为他人他事他物的受害者，如果“客观世界”真的存在，那么人们的确是受害者确信无疑，那么人们永远无法从这种受害者模式与苦难者思想中解脱出来，可是人们不知道，唯有这个二元世界不存在，才是人们得以解脱的基础，唯有作为一体性存在的“道”才是那颗本自圆满的“心”该存在的地方！“绝对的客观世界不存在”，在心理层面不应该是一种牺牲与空虚，而是一种救赎，活的更加自由，需要慢慢体悟。

从二元论思想境界（我们目前所体验的世界）到一体论思想境界有多远？

这里引用上世纪五十年代新出土的《多玛斯福音》中一句话：“门徒们问他说：「天国何时才会来临？」他说：「它不会因着你的等候追寻而来临的，它绝不是人们所指的『看哪，在这里！』或是『看哪，在那里！』而是，天父的国已经遍布大地，人们却视而不见罢了。”

说的就是一体论思想境界（比喻天国）只不过是知见的转变，一种体悟，从外界根本不可能找到，只因那儿空无一物，它只是一个有待接纳的思想觉悟而已！因此，从一体论到二元论思想之间毫无距离，连时间都无可奈何，只要有“愿心”！

一体论思想将是完美诠释现代量子力学理论的种种现象的完美理论！接下来一两年的目标是，从一体论的角度对量子力学进行尽可能详细的诠释，主要从目前主流的哥本哈根诠释、“多世界”（亦称平行宇宙的理论）与“多意识”等方面进行分析。这不是一个容易的过程，但作为一体论大师的老子、佛陀、耶稣都已经明白了，并且应用与实践出来了！我并非科学家，不会从专业的科学方面来做分析，更多的是从灵性视角，一体论思想体系来概括性分析，科学方面的留给科学家们去做研究吧。未来发展的大趋势是，灵性与科学的融合，这是一个非常缓慢的过程，但是必然经历的过程。我只是热爱科学，有一定科学素养的人，我并非想要说服任何人，只是纯粹的分享，作为另一个版本的诠释世界与宇宙的可能性存在而已，供人们参考，不论我的人生、我的文字与图像都是如此！

《多玛斯福音》第一句话就说：“凡是发现这一语录的诠释之人，不会尝到死亡的滋味。”

这一“诠释”就是指的一体论思想体系，而“死亡”是二元论思想体系中存在的概念，象征苦难与恐惧，这正是二元论思想体系的存在本质，唯有一体论思想体系才能拯救那颗妄造的心灵，因他本是不生不灭的永恒存在的“属灵生命”，若生命是真实的，那它必然是永恒的，如果它不是永恒的，必然是不真实的！

我的灵修告白

Sat, 02 May 2020 00:00:00 GMT

灵修是我这一生的宿命，这是我这一生唯一真正的工作，其它糊口而忙的事，全是混迹市井的身份乔装而已。我对灵修有与人完全不同的领悟，隐隐觉得真正的灵修并不在寺庙念经或教堂忏悔，虽然我有时候很想找一个安静的地方去静坐冥想，但我知道真正的修行就在日常生活中。

我从小热爱科学，喜欢科技，着迷生物学，对包括计算机原理在内的电路系统，以及宇宙天文学都很感兴趣，但是冥冥之中，我能感觉到这些都不是真正能够带给我彻底满足的事情，也无法从中找寻到生命终极答案，总感觉差了一点什么。我的人生并没有什么特别之处（至少28岁之前），唯有一个问题，在我脑中挥之不去，每当我从学业与工作中闲暇之余，这个问题都会浮现在我的脑中。这个问题对于别人也许没有什么，它就好像是砸中牛顿脑袋上的苹果，如果不去思索它背后的原由，一般人就只是觉得理所当然地觉得被苹果砸中后只是脑袋疼，并且可能抱怨自己倒霉之类的。而对于我来说，直觉告诉我，这个问题不简单，背后一定有未被我们搞清楚的“内幕”。这个问题对于我来说，好似一个内在指引，或者说这个疑惑就好像是一条线索，将我的人生一步步引入另一个轨道。

对我儿时的玩伴而言，我就是他们眼中的“传奇”，不论是学业、工作、还是爱情，我总显得那么特立独行。其实我倒没有怎么觉得自己有什么特别之处，我只是选择去做自己觉得正确的事，寻求某种真相，能够带给自己解脱的真相，生命的真相。面对生活，我一般显得较为温和冷静，因为我时刻提醒自己，要想看到真相，就必须沉着冷静，在一个浮躁动荡的世界里，缺失了心中的稳定的锚点，就不可能真正看清点什么东西，只会随波逐流。

在“虚拟世界”观与现代心理分析学的启蒙下，真相已经若隐若现，所有拼块即将形成整幅拼图，直到机缘成熟，在内在指引之下，已经能够统合老子“悟道”思想、佛陀“时空形皆空”的“无我”境界、耶稣“宽恕之道”这三者的思想，我也能够越来越在生活工作中实践出来，虽然过程是艰辛的，转念非常困难（可以说能够做到这一点，其它世间的困难真的就不叫困难了），必须从最底层的诱导性思维层面入手解决，这里是心灵内两种思维模式相较量的地方。只有真正实践之后，才会知道“圣人”为何是“圣人”，老子的“无为”、佛陀的“放下”、耶稣的“宽恕”真的不是盖的，没有心灵上“真本事”——愿心与毅力，是无法做到完美的放下与完美的宽恕的。我打心眼里佩服老子、佛陀与耶稣，他们是真正的“先知”与圣者！

为什么要无为？为什么要放下？为什么要宽恕？我不想掩饰什么，我说过我会“毫无保留”分享真理，并不是我想装什么，反而是我不想装，“毫无保留”只不过是说我并不想只说些人们能够接受与喜欢听的，因为害怕人们无法接受而不敢去说真相。柏拉图说：“小孩害怕黑暗情有可原，大人却害怕光明令人匪夷所思。”柏拉图是对的，他非常清楚，人们潜意识中恐惧看到真相，但为了真正的幸福与解脱，我们必须直面内心潜意识中所隐藏的秘密。

如果把潜意识中比喻成两种截然相反的思想体系无形之战的话，那么我们的有形世界就是这场战争的代理战争，相比之下，大国之间在某些小国的博弈与代理战争就显得小儿科了。是时候将战场从有形层面转向无形潜意识层面了，如果不这样去做，即便我们在形体层面以为自己战胜了这个，又战胜了那个，失落了这个，又失落了那个，我们都不会满足的，因为我们根本不知道为何而“战”，意义何在。

真相就是，我们的世界的确是“虚拟”的，现代科学界流传着许多关于“虚拟世界”的假说，马斯克（特斯拉电动车与SpaceX CEO）就是该假说的坚定信仰者，用他的话来说：“我们不生活在虚拟世界中的概率小于万分之一”！

佛陀的“时间、空间、形体”皆空的说法，与“虚拟世界”假说如出一辙，如果世界不是真实的，我们要怎么去看待世界呢？如果人一生下来实际上就是根据一套符合虚拟世界的程序在生活怎么办呢（耶稣说“让死人去埋葬死人”）？如果世界是虚拟的，不是真实的，我们又要如何去面对我们的人生呢？

如果世界是虚拟的，不是真实的，我们就应从心底里，彻底看清与放下它，在我们放下它之前，它显得如此沉重而可怕，当我们再次去面对世界时，一切豁然开朗，它又是显得如此轻盈而可爱，只因为我们已经开始从潜意识层面“肃清”一切，将以前加诸于世界的可怕念头撤销掉，替换成了一套更加平安喜乐的思想！原有的自我防卫的思想体系彻底放下，因为有防卫的需求，就必须妥协于攻击行为，好似情非得已，然而真正的生命是自性圆满的，平安的心灵无需防卫，更无需攻击，只需彻底放下与宽恕。玩火自焚的游戏必须到了放下的时候，在新思想体系引领之下，让人生成为“快乐学徒”的游乐场。

所以如果我们真正想要去生活，就必须要先“无为”、“放下”与“宽恕”，将这个沉重可怕的世界轻轻的放下，让那个轻盈可爱的世界自然流淌出来。听起来有点“死而后已”的感觉，只有“死过”之后，才能够真正“活起来”。死去的是对世界的怨气与执着，活起来的是心灵的自性与灵气。

这听起来层面很大，无从入手，一开始的确如此，但是如今我已经有相当经验，它对于我来说是非常受用。在生活中，我是一名实用主义者，灵修对于我来说非常的实用，它解脱了我的心灵，在解脱自我的时刻，也一并帮助世界获得解脱（百猴效应，心灵本是一体）。

人生中，我们总是面临着许多抉择。例如我们为什么需要一位伴侣？因为我们害怕寂寞而急忙寻找一名有形可见的陪伴者？还是因为我们只是想让人生看起来圆满，匆忙的组建一个家庭？

只有彻底放下执着，才可能获得圆满。比如，只有彻底放下爱情，才可能够获得真正的爱情。在我遇到飞心之前，经历了两段爱情之后默默下定决心，我不会谈恋爱或者结婚，除非遇到在灵性层面志同道合的人，结果飞心就出现了，我们曾共同服务于一个灵性团体，为了与志同道合之人的团聚，历经重重困难，排除一切恐惧，我们终于在一起了，我们互为灵性伴侣。

我和飞心如今都明白了，人生看似无数个选择，其实只有两种，一种是基于（至少是夹杂）恐惧与不圆满的理念而做的选择，另一种是纯粹基于喜悦与圆满心态而做的选择。事无大小，我们必须用喜悦与自我圆满的心态去做决定。

不论是婚姻或生小孩之类的大事，还是日常生活中琐碎小事，都是如此。实际上，在真理之内，任何事情的本质内涵上，没有大小之分，也没有程度之别。没有“五十步笑百步”之类的评判，因为五十步与一百步者在本质上都是一样的，“五十步笑百步”之类的评判，只不过显示出我们宁愿活在幻想里，而不愿看清事物的本质！

世界宏观层面的纷争乱象，与我们日常生活中的得失评判，在本质上是同一回事。一个人的转念（灵修之放下、宽恕）将改变一个人的人生，人们集体层面的转念，将改变我们所处的世界！

关于生物学、数学、科学与科技在我们的灵修体系中处于什么地位，这一点我也已经思索了很多并想明白，其实我是从科学视角来了悟真相的，许多事情我觉得并不是一两句话就能够说清楚的，所以，我总喜欢用文章的形式，较为系统的阐述。但是自然科学并不是灵修的重难点，它们没有我们想象的那么重要，不论是数学还是科学，说白了，就只是一种抽象化的“解释”，目前所有的科学理论，包括现代物理科学两大支柱的相对论与量子力学，都只是在解释现象，并没有从根本上解决最终宇宙真相的底层层面的问题。而且在学科分门别类的时代背景下，心理分析学与物理学是独立的学科，没有统一的思想体系，人类是无法在一种分裂的学科性分类中找到本源性的答案的，因此也不会有最根本的圆满与解脱。

人们一般认为能够克服世间有形层次的恐惧者是勇士，但是真正的勇士是那些能够直击自我心灵深处“潜意识”中无形而无明的恐惧与不安感，这正是心灵的力量彰显之处。抱怨、责难、怨天尤人只不过在压抑心中的不安与无明恐惧，那愤怒之声只不过是象征着心灵发自内心的求助之声。甘愿承认自己对这个世界一无所知，不知道世界与人生意义何在，是打开真相之大门的先决条件。

总之，真正的灵修，是由内而外的改变，我们的心态将决定我们如何去经验我们的人生与世界，而不是一般人所认定的，心态是由外界环境决定的，两种思维模式的方向恰恰相反！如老子所说，每个人都在潜意识中认为自己是世界与他们人生的受害者，活在受害者思维模式下，如果世界是真实的，那么我们是受害者确信无疑。然而幸好，我们的世界并非真实的，它只是一个“时空形”的幻相，因此，我们也不是世界的受害者，这也是我们真正能够得以解脱的保障，缺失了这一基本认知，我们就无法解脱，身处幻相而万劫不复！

世界并不是冲着我们而来的，它只是一个由内而外的“投射”，更具体的说，是“时间、空间、形体”的投射而已，这种投射是基于潜意识中无明而又错综复杂的心念来完成的。因此，当我们带着这种觉知再次去看待世界与人生境遇时，我们将明了，它其实是不知怎的偷偷从心灵溜了出去，还以为它真实存在于外界，被它左右而不可自拔，有时以为胜利在望，有时又感觉无力挫败，不是瞧人不起，就是委曲求全。

其实不必如此，我们可以将外界的一切（万物）视作心灵的镜子，在我们看到世间善与恶、好与坏、对与错，在我们准备以此向他人他事发起责难、评判、嘲讽之际，应立刻警觉到，我们的这些看法与评断只不过反映出自己心灵内的二元对立的观念，我们正因这些二元对立的疯狂观念而活得纠缠不清的，停止向他人他事投射，借此机会化解这种固有的二元性对立观念，才是得以解脱与活得自由幸福的关键所在，参考《化二为一基本原理》一文。

灵修正如耶稣所言：“寻觅者，别放弃寻见，要锲而不舍，直到找着为止。他们一旦找到了，会感到坐立难安。坐立难安之余，他们会惊叹不已，最后统御一切。” （《多玛斯福音》2）

塔斯马尼亚之旅2018【相册-视频】

Sun, 21 Jan 2018 00:00:00 GMT

https://youtu.be/LSeYPGYLgls

塔斯马尼亚之旅视频

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澳洲中部乌鲁鲁之行2017【相册】

Wed, 25 Jan 2017 00:00:00 GMT